2017西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育《倫理學(xué)》作業(yè)

2017西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育倫理學(xué)作業(yè)填空題：57、道德的善惡問題實際可以歸結(jié)為 人的主體實踐性選擇的問題58、個體道德是 處理行為主體與其自身關(guān)系的規(guī)范總和 所以個體道德又稱為私德。59、孔子提出過“性相近、習(xí)相遠也”的命題60、倫理學(xué)是以人類道德現(xiàn)象作為自己的研究對象。61、道德的基本特質(zhì)是道德是社會活動的主體從“精神-實踐”上把握社會現(xiàn)實和自我人性的一種特殊方式，其目的是按照“善”的規(guī)范去創(chuàng)造地完善社會和人自身的存在62、道德理性是人性對獸性的超越。63、道德對人性的規(guī)范就相應(yīng)地有了雙重指向：一是引導(dǎo)人性為善，二是對已形成的惡的品性予以糾正。64、道德的基本職能包含如下兩個指向：一方面它使人們認識自己的人性，另一方面道德的職能還在于指引如何在實踐中規(guī)范人性65、自然道德是處理與自然界關(guān)系的行為規(guī)范66、道德修養(yǎng)的環(huán)節(jié)包括內(nèi)省、立志和實踐三個環(huán)節(jié)。67、宗教道德是一部分人借助于信仰而自己確立的行為規(guī)范68、認為“道德為人之天性，是人生而固有的東西”的是自然起源理論的觀點，其主要代表人物是休謨、費爾巴哈等69、勞動不僅是人類社會發(fā)展的根本動力，而且也是道德產(chǎn)生的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。70、認為“道德為天理定律”，并提出著名的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的觀點的是漢代的董仲舒。71、道德的適用對象是人，而且僅僅適用于人。72、超自然的起源理論認為道德源于超自然的存在物論述題：73、馬克思關(guān)于人性問題的基本觀點是什么？其一，人之本性的善與惡是后天造就的。其二，后天形成的人性是具體而多維的。其三，人性善與惡的形成是一個不斷發(fā)展變化、充滿反復(fù)的過程。74、道德對人類社會的能動作用表現(xiàn)在哪些方面？（1）道德對人類個體起著不可替代的行為指引作用。（2）道德對人類社會起著重要的調(diào)節(jié)作用。（3）道德也執(zhí)行著社會交往的職能。75、道德和法的區(qū)別是什么？作為行為規(guī)范的社會文化形態(tài)，道德和法的區(qū)別是：其一，從道德和法產(chǎn)生和發(fā)展的趨勢看，道德比法要產(chǎn)生得早，而且也將比法有更長的存在期。從道德是人的一種行為規(guī)范意識而言，我們甚至可以說，道德將與人類共存亡。因為只要有人類社會的存在，人的行為規(guī)范就是必須的。其二，從道德和法所依靠的力量來看，法是統(tǒng)治階級依靠國家機器等強制力量執(zhí)行的，體現(xiàn)了嚴肅性和強制性。道德則是依靠社會輿論、內(nèi)心信念而起作用的，在某種程度上講道德體現(xiàn)的是主體性和自覺性。其三，道德和法的最大區(qū)別還在于兩者所要規(guī)范的行為不同。法律只對那些觸犯了法律的行為予以追究，對一般不道德的行為不予以過問。道德則比法律具有更廣泛地滲透性，法律懲治的行為道德予以譴責(zé)，法律不追究的但卻是不善的行為道德也予以譴責(zé)。道德的這種譴責(zé)或褒獎的規(guī)范做作用尤其表現(xiàn)在個人的私生活領(lǐng)域中。76、如何理解手段的選擇是解決道德沖突的關(guān)鍵？從目的與手段的關(guān)系看，道德沖突的真正解決，實質(zhì)上也就是道德行為主體對道德目的與達到道德目的手段的正確選擇，否則，沖突必然會導(dǎo)致道德行為無法實現(xiàn)。在道德選擇中，手段的正確選擇對于道德沖突的解決具有重要的意義。因為在道德沖突中有一個前提是確定的和不可能沖突的，這就是，道德主體必然要選擇一個合道德的目的。沖突在于如何選擇手段才能合乎這樣一個道德的目的。道德沖突從這個意義上可以被歸結(jié)為手段的沖突。要解決這個沖突，手段的正確選擇就成為關(guān)鍵。77、道德和宗教的區(qū)別是什么？道德和宗教的區(qū)別是：其一，作為人對外部世界在觀念形態(tài)上的把握，宗教以一種神秘的非理性的方式反映社會生活，道德則是以“精神-實踐”的方式對社會現(xiàn)實的一種真實的把握。其二，道德和宗教都依賴信仰的力量發(fā)揮作用。但宗教的信仰是一種非理性的信仰。而道德則是一種科學(xué)理性的信念。78、良心的作用是什么？其一，在道德行為抉擇之前，良心要依據(jù)履行義務(wù)的道德要求和道德責(zé)任感對行為的動機進行自我檢查。其二，在道德行為過程中，良心能起著監(jiān)督作用。其三，在道德行為結(jié)束之后，良心能夠?qū)ψ约旱暮蠊陀绊懽鞒鲈u價，從而起到道德認知方面的反省作用。79、道德沖突的含義是什么？道德沖突是指這樣一種情形，道德主體在行為可能性的抉擇中處于一種兩難的境地：一方面，這種行為符合某種道德規(guī)范準(zhǔn)則，可同時又違反了對道德主體也有道德價值的另一規(guī)范準(zhǔn)則。這就要求道德個體在互相沖突的道德價值標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則之間進行自主的選擇。也就是選擇其中一個有道德價值的行為，同時舍棄另一種可能性的行為，從而實現(xiàn)自己追求的某種道德目的。80、道德的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？道德的相對獨立性是指道德作為一種社會意識與社會存在，與社會的經(jīng)濟發(fā)展不完全一致性，或稱不平衡性。這種不一致與不平衡性具體表現(xiàn)在：其一，由于道德比其他意識形態(tài)具有更強的歷史繼承性，因而它往往在表現(xiàn)形態(tài)上與民族文化心理、傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體，落后于社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。盡管政治的、經(jīng)濟的革命可以改變原有的制度，但是，要動搖和改變?nèi)藗兊牡赖滦拍詈蜏?zhǔn)則卻往往非一朝一夕之功。其二，道德也可以超越現(xiàn)實的社會關(guān)系而走在社會經(jīng)濟發(fā)展的前列。例如，在自由資本主義時代，出現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的道德倫理學(xué)說。這一事實本身就是對道德意識相對獨立性的最好印證。也就是說，經(jīng)濟的發(fā)展不一定帶來德性的提升。總之，作為人性向善的規(guī)范，道德就其本質(zhì)而言是受社會經(jīng)濟利益關(guān)系制約的，但這并不意味著道德就沒有自己的任何獨立性。恰恰相反，在道德一般地受制于社會經(jīng)濟狀況這個前提下，有其自身的存在規(guī)則和發(fā)展規(guī)律。81、道德進步的標(biāo)準(zhǔn)是什么？其一，道德進步的一般標(biāo)準(zhǔn)歷史進步的標(biāo)準(zhǔn)。其二，道德進步的具體標(biāo)準(zhǔn)人的個性完善程度的標(biāo)準(zhǔn)。82、良心的道德心理控制作用表現(xiàn)在哪幾個方面？其一，在道德行為抉擇之前，良心要依據(jù)履行義務(wù)的道德要求和道德責(zé)任感對行為的動機進行自我檢查。其二，在道德行為過程中，良心能起著監(jiān)督作用。第三，在道德行為結(jié)束之后，良心能夠?qū)ψ约旱暮蠊陀绊懽鞒鲈u價，從而起到道德認知方面的反省作用。83、道德修養(yǎng)的本質(zhì)和特征是什么？道德修養(yǎng)的本質(zhì)乃是個體在一定的道德理想支配下，為了完善自身的一種自覺自愿的行為選擇活動。道德修養(yǎng)活動的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在三個方面：其一是主體性。即道德修養(yǎng)是由個體自由意志所支配的，完全自覺自愿的行為選擇活動，沒有絲毫的外在強制性。其二是向善性。即是道德修養(yǎng)的目的在于行為主體對自身崇高品性的追求和自我人生境界的提升。其三是至善性。即一個人盡己之能所達到的至善至美的境界，這就是在定義當(dāng)中所說的“以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和所達到的道德境界。 84、以歷史唯物主義的基本理論立場來看，對道德行為的必然性制約表現(xiàn)在哪幾個方面？以歷史唯物主義的基本理論立場來看，對道德行為的必然性制約至少表現(xiàn)在如下幾個方面：其一，社會歷史條件的限制。任何人的道德行為選擇只能在一定的歷史條件下進行，尤其是當(dāng)歷史環(huán)境尚未提供行為選擇的客觀可能性時，任何道德行為的發(fā)生都沒有了可能性的根據(jù)。其二，道德主體認識、情感、意志諸品格的限制。主體自身的人格作為認知、情感、意志的統(tǒng)一體是一種人格的現(xiàn)實存在。這種存在也是制約道德自由選擇的一個重要因素。否則，人們就無法理解為什么在相同的社會環(huán)境下，不同的道德主體有不同的道德行為選擇。與此同時，也正是在這種不同的選擇中，人們的道德境界是高尚還是卑劣，道德行為是善還是惡才得以展露出來。其三，道德規(guī)范的限制。這構(gòu)成道德主體行為自由選擇中最常見、最大量的限制。道德規(guī)范往往內(nèi)化為主體的一種義務(wù)感和良心，時時刻刻都對行為主體發(fā)布應(yīng)該或者不應(yīng)該的道德命令。85、什么是個體道德？所謂個體道德是指作為社會道德實踐主體的個人為自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、自我完善所應(yīng)具備的、并適應(yīng)一般社會歷史 要求的內(nèi)心道德法則的總和。86、道德和法律的關(guān)系是什么？道德和法的區(qū)別是明顯的：其一，從道德和法產(chǎn)生和發(fā)展的趨勢看，道德比法要產(chǎn)生得早，而且也將比法有更長的存在期。從道德是人的一種行為規(guī)范意識而言，我們甚至可以說，道德將與人類共存亡。因為只要有人類社會的存在，人的行為規(guī)范就是必須的。其二，從道德和法所依靠的力量來看，法是統(tǒng)治階級依靠國家機器等強制力量執(zhí)行的，體現(xiàn)了嚴肅性和強制性。道德則是依靠社會輿論、內(nèi)心信念而起作用的，在某種程度上講道德體現(xiàn)的是主體性和自覺性。其三，道德和法的最大區(qū)別還在于兩者所要規(guī)范的行為不同。法律只對那些觸犯了法律的行為予以追究，對一般不道德的行為不予以過問。道德則比法律具有更廣泛地滲透性，法律懲治的行為道德予以譴責(zé)，法律不追究的但卻是不善的行為道德也予以譴責(zé)。道德的這種譴責(zé)或褒獎的規(guī)范做作用尤其表現(xiàn)在個人的私生活領(lǐng)域中。與此同時，道德和法又是互相聯(lián)系的。一方面，道德和法互相滲透，互相包含。在對社會生活和人的行為實踐進行規(guī)范的作用過程中，道德通常是不成文的法，而法則是最基本的道德。這就是說，道德和法在許多方面是互相包容的。另一方面，道德和法又是互相補充，互相作用的。87、道德是什么？道德是通過主體內(nèi)心感悟而被自覺奉行的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。88、道德評價的特殊性表現(xiàn)在哪些方面？道德評價的特殊性表現(xiàn)在以下三個方面：其一、道德評價與其他社會評價在對象上是不同的。道德評價只以人的道德行為作為評價對象。盡管在人們的現(xiàn)實生活中，道德評價和其他社會評價往往是結(jié)合在一起的，但無論如何道德評價有其自己的特定對象，這就是人的道德行為及支配這一行為的道德意識和道德信念。其二，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)與其社會評價的標(biāo)準(zhǔn)也不同。政治評價的標(biāo)準(zhǔn)是政治立場和原則，學(xué)術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)是客觀真理及對真理檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)社會實踐，法律評價的標(biāo)準(zhǔn)是法律條文，而道德評價標(biāo)準(zhǔn)則是道德所特有的善與