教育學(xué)?？贾R(shí)點(diǎn).doc

教育學(xué)第一章一：教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化，傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響人的思想觀念的活動(dòng)都具有教育作用。狹義的教育則是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)需求，有目的有計(jì)劃有組織的通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。二：學(xué)校教育制度的發(fā)展教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。1：前制度化教育的特點(diǎn)： 教育主體確定 教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定 形成系列的文化傳播活動(dòng) 有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場所和設(shè)施 由以上因素結(jié)合而成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)2：制度化教育 近代學(xué)下系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！保约邦C布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程以及1903年的奏定學(xué)堂章程3：非制度化教育非制度化教育所推崇的理想是:教育部應(yīng)再限制于學(xué)校圍墻之內(nèi)。非制度化教育相對(duì)制度化教育，改變不僅是教育形式，更重要的是教育理念，是超越了制度化教育的觀念和思想。庫姆斯等人的陳述非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表。三：現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢1：加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2：強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限3：普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4：高等教育的類型日益多樣化5：學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育界限逐漸淡化6：教育制度有利于國際交流四：教育發(fā)展的過程1：古代教育，西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的心事，建立了典型的正交合一的官學(xué)體系，并有了國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃囀侵?，I：禮（政治歷史和以孝為根本的倫理道德教育）II：樂（音樂詩歌舞蹈）III：射（射技教育）IV：御（射箭駕兵車為主的軍事技術(shù)教育）V：書（學(xué)習(xí)寫字的教育）VI：數(shù)（簡單的數(shù)量計(jì)算教育）光緒31年（1905年）廢科舉，辦學(xué)堂古代印度教育控制在婆羅門教和佛教手中古代埃及王國末期有了宮廷學(xué)校，以吏為師以法為教古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容大意，教育方法也比較嚴(yán)厲五：近代教育引起教育的巨大變化表現(xiàn)在以下1:國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)2:初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施3：教育的世俗化4：重視教育立法，以法治教，西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。 20世紀(jì)以后的教育呈現(xiàn)的特點(diǎn)1：教育的終身化2：教育的全民化3：教育的民主化，這是對(duì)教育的等級(jí)化，特權(quán)化和專制化的否定4：教育的多元化5：教育技術(shù)的現(xiàn)代化六：教育學(xué)的發(fā)展1：歷史上的教育學(xué)思想孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家：孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很重視后天教育：孔子大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才：強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛：重視因材施教：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合戰(zhàn)國和氣，禮記中的學(xué)記從正反兩年總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡意賅的語言、生動(dòng)的比喻， 系統(tǒng)地說明了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)蘇格拉底的三部曲：蘇格拉底諷刺，定義，催產(chǎn)術(shù)柏拉圖認(rèn)為人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂是有理性，意志，情感組成，理性是靈魂的基礎(chǔ)、柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表著理想國中古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為追求理性就是追求美德，是教育的最高目的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育，教育事業(yè)應(yīng)該是公共的而不是私人的。他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段的教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育，他的代表作是政治學(xué)教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于捷克教育家夸美紐斯，他強(qiáng)調(diào)教育的自然性，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”他的代表作是大教學(xué)論法國思想學(xué)家，教育家盧梭的作品愛弦爾康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人是唯一需要教育的動(dòng)物，教育的任務(wù)根本在與充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本類的自我，都得到自我完善。英國哲學(xué)家洛克提出了著名的白板說，認(rèn)為人的心靈如同百般，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。代表作教育漫話從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國赫爾巴特的普通教育學(xué)為標(biāo)志教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他與年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大，最明確的構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活，教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新更好的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個(gè)因素，一個(gè)是智慧，一個(gè)是探究。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，以兒童中心論著稱。代表作是民本主義與教育。七：當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展馬克思提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)階級(jí)偏見造成人的片面發(fā)展的障礙，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，不斷消除階級(jí)偏見，將社會(huì)勞動(dòng)與教育有機(jī)相結(jié)合，將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展有機(jī)相結(jié)合。第二章一：教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約，表現(xiàn)在以下幾方面：1：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2：政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。建國以后，我國實(shí)行教育向工農(nóng)開門，1986年公布的義務(wù)教育法，都是國家一直的體現(xiàn)，在國民教育制度普遍實(shí)行了義務(wù)教育以后，義務(wù)教育后階段的教育是否實(shí)行雙軌制，是否允許個(gè)人辦學(xué)，是否確立重點(diǎn)學(xué)校等，對(duì)誰受什么樣的教育，也反映了一定的政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。3：政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人4：教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1：教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才2：教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量3：教育可以促進(jìn)民主資產(chǎn)階級(jí)的民主政治主要寶庫兩個(gè)方面：一是確認(rèn)公民“自由”、“平等”權(quán)利（即所謂人權(quán)），二是民主代議制，法制作為公民參政及保障權(quán)利的形式?？傊谓?jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的形式和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不可忽視的影響，這種影響隨著現(xiàn)代化京城的加快，作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，變得越來越重要。二：生產(chǎn)力與教育的關(guān)系生產(chǎn)力對(duì)教育的作用1：生產(chǎn)力決定教育的規(guī)模和速度2：生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化3：生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段19世紀(jì)中葉，英國教育思想家斯賓塞根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行業(yè)要求，根據(jù)他對(duì)科學(xué)知識(shí)的分類觀點(diǎn)，提出了較為系統(tǒng)的課程理論。4：教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩方面來實(shí)現(xiàn)：1：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力 2：教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)1960年12月，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的演講，被成為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)，技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人的身上，屬于人的一部分。三：科學(xué)技術(shù)與教育的關(guān)系教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要途徑。17、18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這杯稱為“科學(xué)的體制化”。信息技術(shù)是人類現(xiàn)代文明和進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。信息技術(shù)對(duì)教育的影響是巨大的，它經(jīng)歷了三次革命性的突破，第一次是電報(bào)、電話和無線電的誕生與推廣應(yīng)用；第二次是電視機(jī)、計(jì)算機(jī)和人造衛(wèi)星的發(fā)明與應(yīng)用；這兩次革命使得從幻燈機(jī)、錄像機(jī)到VCD、電腦、視頻會(huì)議等信息技術(shù)革命的成果在教育中被廣泛應(yīng)用。人類進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，又在迎接第三次信息技術(shù)革命，即以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時(shí)代，其對(duì)教育的影響將是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。我們可以這樣認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔”形的等級(jí)制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是平等的開放式教育；傳統(tǒng)學(xué)校教育的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，而網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”；傳統(tǒng)學(xué)校教育是較嚴(yán)格意義上的“年齡段教育”；而網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”，或者是“無年齡段教育”；傳統(tǒng)學(xué)校教育存在這時(shí)空限制，而網(wǎng)絡(luò)教育則是跨時(shí)空的教育。教育具有雙重文化屬性，傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。四：學(xué)校文化學(xué)校文化界說可以認(rèn)為是學(xué)校文化提供這樣一些基點(diǎn)：一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也寶庫部分成員共同遵守的觀念和行為；二是學(xué)校文化既可能給學(xué)校預(yù)定教育目的達(dá)成帶來積極意義，也有可能阻礙教育目的的達(dá)成，這是有學(xué)校文化中蘊(yùn)含的豐富多樣性和歧義性所決定的；三是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價(jià)值觀念。學(xué)校文化的特征：1：學(xué)校文化是一種組織文化2：學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化3：學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任4：校園文化學(xué)校文化的縮影學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式，一是學(xué)校環(huán)境文化，包括校園的總體結(jié)構(gòu)布局、校園綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場所以及校園環(huán)境衛(wèi)生等；二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器，圖書，實(shí)驗(yàn)設(shè)備，辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。學(xué)校的組織和制度文化有三種主要的表達(dá)方式；一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，不同層次，不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系；二是規(guī)章制度；三是角色規(guī)范學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體， 是經(jīng)過長期實(shí)踐形成的。五：學(xué)生文化學(xué)生文化的形成原因1：學(xué)生個(gè)人的身心特征2：同伴群體的影響3：師生的交互作用4：家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位5：社區(qū)影響學(xué)生文化的特征：1：學(xué)生文化具有過渡性2：學(xué)生文化具有非正式性3：學(xué)生文化具有多樣性4：學(xué)生文化具有互補(bǔ)性第三章 教育與個(gè)人發(fā)展能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，是教育工作能否達(dá)到目的的關(guān)鍵一：個(gè)體身心發(fā)展的概念個(gè)人身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體從生命的開始到生命結(jié)束的整個(gè)過程中，不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個(gè)體是身心特點(diǎn)向積極方面變化的過程二：人的身心發(fā)展的特殊性1：人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的2：人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性人的能動(dòng)性能夠?qū)崿F(xiàn)，是人的身心發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素對(duì)費(fèi)在主體自我意識(shí)在人的發(fā)展中的價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要人認(rèn)識(shí)前提三：個(gè)人身心發(fā)展的動(dòng)因1：內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是有身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的，無意思的，最根本的動(dòng)因。威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。格賽爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的他不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序收到生長規(guī)律的制約，而且所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配2：外鑠論外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等代表：我國古代荀子的性惡論，洛克的白板說外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)，能力，態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。四：個(gè)人身心發(fā)展的一般規(guī)律1：個(gè)人身心發(fā)展的順序性（身體發(fā)展遵循從上倒下，從中間到四肢等）2：個(gè)人身心發(fā)展的階段性3：個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性（同一方面的發(fā)展速度，人的長高）4：個(gè)人身心發(fā)展的互補(bǔ)性（某一方面的技能受損或缺失后其他方面可以得到超常發(fā)揮）5：個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性（男女不同）五：影響個(gè)人身心發(fā)展的因素個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的應(yīng)系那個(gè)，主要是受到一串素質(zhì)，成熟，環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響。1：遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指東上代繼承下來的勝利解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體結(jié)構(gòu)，形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。2：成熟是指兒童個(gè)頭生長發(fā)育的一種狀況，指個(gè)體的生理和心理技能達(dá)到比較完備的 階段，即已由兒童成長發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意思。人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。六：教育對(duì)人類地位的提升人的價(jià)值的含義：所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。人的潛能的意義：潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)成為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合，人的根本力量，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人具有精神力量。個(gè)性亦稱人格，指個(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。七：中學(xué)教育與青少年13、1416、17歲，只有三四年的時(shí)間屬于個(gè)體發(fā)展的少年期，也稱危險(xiǎn)期或心理斷乳期，意味著在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意思的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。在身體發(fā)展方面 ，初中階段要進(jìn)行保健和青春期 教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)；在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識(shí)能力的起始階段。青年期是個(gè)體身心發(fā)展兩面逐步走向成熟的時(shí)期。高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年體制增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然后重要的作用。要解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值問題，這是高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)。從認(rèn)識(shí)方面可能，高中可能出現(xiàn)兩類極端問題，一類是過分欣賞自我和苛求社會(huì)；另一類是心理失衡，在認(rèn)識(shí)上把社會(huì)理想化，對(duì)自己缺乏信心。在價(jià)值觀上，青年也存在兩中極端表現(xiàn)，一種是以個(gè)人利益為主中心，缺乏和會(huì)責(zé)任感，只想索取，不思奉獻(xiàn)；另一種是看不到自己獨(dú)特的價(jià)值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。第四章一：教育目的的概念和意義廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人才的總的要求。教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。教育目的的作用：1：教育目的的導(dǎo)向作用2：教育目的的激勵(lì)作用3：教育目的的評(píng)價(jià)作用教育目的是教育的根本性問題二：教育目的的層次結(jié)構(gòu)1：國家的教育目的2：各級(jí)各類院校的培養(yǎng)目標(biāo)3：教師的教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段（如一節(jié)課，一個(gè)單元或一學(xué)期）工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。三：制定教育目的的基本依據(jù)1：教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化背景。：不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的：不同的社會(huì)制度有不同的教育目的：不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人才各具特色2：教育目的體現(xiàn)看人們的教育理想3：我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上的馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有如下要點(diǎn)：1：人的全面發(fā)展是相對(duì)片面發(fā)展而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)揮的人。2：人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件3：從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。4：現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出全面發(fā)展的要求，也為全面發(fā)展提供了可能性。5：馬克思預(yù)言人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到實(shí)現(xiàn)。6：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。四：我國的教育目的1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出：教育目的要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格的人才，所有這些人才，都應(yīng)該有思想，有道德，有文化，有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考，用于創(chuàng)造的科學(xué)精神。（四有，二熱愛，二精神）全面推進(jìn)素質(zhì)教育的概念1：素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育素質(zhì)教育倡導(dǎo)人人有受教育的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)在教育中每個(gè)人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人更不是只注重少數(shù)人。2：素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育（德智體美）3：素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育4：素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育第五章 學(xué)生與教師第一節(jié) 學(xué)生一：學(xué)生的本質(zhì)屬性學(xué)生首先是人，具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有特定社會(huì)屬性的人。1：學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人 學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性學(xué)生是發(fā)展中的人，中學(xué)這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理心理發(fā)育和形成的關(guān)鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到基本成熟，從不定型到基本定型的成長發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生在發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。 學(xué)生發(fā)展的可能行與可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境相互作用2：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主題，是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象學(xué)生是學(xué)習(xí)的主題，是具有主觀能動(dòng)性、具有不同特殊素質(zhì)的人二：學(xué)生的社會(huì)地位1：傳統(tǒng)上，在人類社會(huì)的早期，社會(huì)把未成年的子女大工作社會(huì)或父母的隸屬物，社會(huì)或雙親甚至對(duì)嬰兒握有生殺之權(quán)。2：中小學(xué)生是在國家法律認(rèn)可的各級(jí)各類中等或初等學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)中接受教育的未成年公民。3：學(xué)生享有的權(quán)利：身心健康權(quán)，隱私權(quán)，受教育權(quán)（學(xué)生最主要的權(quán)利），平等權(quán)，物質(zhì)幫助權(quán)（獎(jiǎng)學(xué)金，助學(xué)金，貸學(xué)金等），人身權(quán)（人身權(quán)是公民權(quán)利中最基本、最重要的、內(nèi)涵最為豐富的權(quán)利），身心健康權(quán)（包括保護(hù)未成年學(xué)生的生命健康、人身安全、心理健康等內(nèi)容），人身自由權(quán)（指未成年學(xué)生有支配自己人生自由和行動(dòng)自由，非經(jīng)法定程序，不受非法拘禁，搜查和逮捕），人格尊嚴(yán)權(quán)（是指學(xué)生享有受他人尊重，保護(hù)良好形象及尊嚴(yán)的權(quán)利），隱私權(quán)（學(xué)生有權(quán)要求私人的、不愿或不便讓他人知道或干涉的、與公共利于無關(guān)的信息或生活領(lǐng)域）。4：中華人民共和國教育法中規(guī)定學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)有： 遵守法律法規(guī) 遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣 努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù) 遵守所在學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度第二節(jié)：教師一：中華人民共和國教師法對(duì)教師的界定是：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。這一界定包含兩方面的內(nèi)容：1：教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員2：教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)二：教師職業(yè)的特點(diǎn)：1：傳道者角色 2：授業(yè)解惑者角色 3：示范者角色4：管理者角色 5：朋友角色 6：研究者角色三：教師職業(yè)專業(yè)化的條件我國頒布的教師法規(guī)定：國家實(shí)行教師資格制度，中國公民凡遵守憲法和法律，具有良好的思想品德，具有本法所規(guī)定的學(xué)歷或經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格。教師學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)：1：精通學(xué)教學(xué)科的基礎(chǔ)性知識(shí)和技能2：了解與該學(xué)科相關(guān)的知識(shí)3：了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)4：了解該學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論教師的教育專業(yè)素養(yǎng)1：具有先進(jìn)的教育理念 2：具有良好的教育能力 3：具有一定的研究能力四：教師的人格特征：教師的人格特征是指教師的個(gè)性，情緒，健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等教師優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)：熱情慷慨，善于交際，樂于助人，有責(zé)任心，仁慈友善，合群合作，公平客觀， 耐心周到，有幽默感等。我國學(xué)生喜愛的教師前五種品質(zhì)是：熱愛、同情、尊重學(xué)生；知識(shí)淵博，肯教人；耐心溫和，容易接近；對(duì)學(xué)生實(shí)事求是，嚴(yán)格要求；教學(xué)方法好；第三節(jié)：學(xué)生和教師的關(guān)系一：師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上構(gòu)成授受關(guān)系1：從 教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者2：學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件3：對(duì)學(xué)生知道，引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展二：師生關(guān)系在人格上的民主平等的關(guān)系師生關(guān)系是教育活動(dòng)中的基本關(guān)系1：學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的2：嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一個(gè)朋友式的友好幫助的關(guān)系三：師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系1：師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系2：教師對(duì)學(xué)生的影響不僅僅是知識(shí)上的、智力上的，更是思想上的、人格上的影響。第六章 課程第一節(jié)：課程概述課程是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，指課業(yè)及其進(jìn)程，朱熹的“寬著期限，緊著課程”中的課程一詞就包含有學(xué)習(xí)的范圍和進(jìn)程的意思。把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語，始于英國教育家斯賓塞廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排，狹義的課程特指某一學(xué)科。在我國，課程具體表現(xiàn)為教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)大綱和教科書。課程的分類：從課程制定者或管理制度角度，可分為國家課程，地方課程，學(xué)校課程；而以課程任務(wù)為依據(jù)進(jìn)行分類，則可分為基礎(chǔ)型課程，拓展型課程和研究型課程；從課程功能角度看，可分為工具型課程，知識(shí)性課程，技能性課程，實(shí)踐性課程；從教育階段角度，可把課程分為幼兒園課程，小學(xué)課程，初中課程，高中課程；從課程的組織核心看，可分為學(xué)科中心課程，學(xué)生中心課程，社會(huì)中心課程。基礎(chǔ)型課程注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)歷的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)公民所必須的“三基”（讀，寫，算）為中心的基礎(chǔ)教養(yǎng)。社會(huì)，知識(shí)，兒童是制約學(xué)校課程的三大因素。第二節(jié)：課程目標(biāo)課程目標(biāo)，它是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程中最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。他有四個(gè)方面的規(guī)定性：第一，時(shí)限性，即課程目標(biāo)要同特定的教育階段相聯(lián)系，不是對(duì)所有教育階段預(yù)期結(jié)果的籠統(tǒng)規(guī)定；第二，具體性，即課程目標(biāo)要詳細(xì)面試學(xué)生身心發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，明確學(xué)生所要達(dá)到的發(fā)展水平；第三，預(yù)測性，即課程目標(biāo)所描述的結(jié)果是預(yù)期性的，不是實(shí)際的結(jié)果，是學(xué)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理想型規(guī)劃；第四，操作性，即課程目標(biāo)是明確的，可以付諸實(shí)現(xiàn)，不是一般性的規(guī)劃，與教育目的不同。課程目標(biāo)的依據(jù)：主要由三方面，對(duì)學(xué)生的研究，對(duì)社會(huì)的研究，對(duì)學(xué)科的研究。第三節(jié)：課程設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)比較折中的定義是：課程設(shè)計(jì)是指那些經(jīng)過精心計(jì)劃的活動(dòng)，通過這些活動(dòng)，設(shè)計(jì)出各種學(xué)程或教育活動(dòng)方式，并將它們提供給教育機(jī)構(gòu)中的人們，以此作為進(jìn)行教育的方案，總的來說，課程設(shè)計(jì)是一個(gè)有目的，有計(jì)劃，有結(jié)構(gòu)產(chǎn)生教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)大綱以及教科書等系統(tǒng)化活動(dòng)。其中，教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)大綱，教科書也是課程文件的三個(gè)層次（課程文件是根據(jù)課程設(shè)計(jì)的原理與方法而制定出的指導(dǎo)教學(xué)的各種規(guī)定。我國義務(wù)教育的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)基本特征：1：強(qiáng)制性 2：普遍性 3：基礎(chǔ)性教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)成：教學(xué)計(jì)劃主要由教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及其說明，課時(shí)安排，課程開放順序和時(shí)間分配，考試考查制度和實(shí)施要求幾部分組成。1992年修訂的義務(wù)教育全日制小學(xué)，初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）中明確規(guī)定：初中階段的目標(biāo)是：具有愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛社會(huì)主義的思想感性，初步了解辯證唯物主義，歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，初步具有為人民服務(wù)的集體主義思想，具有守信、勤奮、自力、合作、樂觀、進(jìn)去等良好的品德和個(gè)性品質(zhì)，遵紀(jì)守法，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣，具有分辨是非和自我教育的能力。教學(xué)大綱的概念：教學(xué)大綱又稱學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，是課程計(jì)劃中每門學(xué)科一綱要的形式編訂的，有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍，深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有段教學(xué)法的基本要求。教學(xué)大綱一般由以下幾部分構(gòu)成：一是說明不放呢，扼要說明本學(xué)科開設(shè)的意義，對(duì)頂教學(xué)的目的，任務(wù)和指導(dǎo)思想，提出教材選編的原則以及教學(xué)法的建議逢。二是本文部分，它系統(tǒng)地安排一門學(xué)科全部教材的主要課題，要目或章節(jié)，規(guī)定每個(gè)課題教學(xué)的要點(diǎn)和時(shí)數(shù)，并編有練習(xí)，實(shí)習(xí)，實(shí)驗(yàn)，參觀等實(shí)際作業(yè)的要求以及其他教學(xué)活動(dòng)的時(shí)數(shù)。教材與教科書，教材是教師和學(xué)生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的材料，包括教科書，將以，講授提綱，參考書，活動(dòng)指導(dǎo)書以及各種視聽材料。教科書的編寫應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：1：按照不同學(xué)科的特點(diǎn)，體現(xiàn)科學(xué)性與思想性2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的基礎(chǔ)性3：在保證科學(xué)性的前提下，教材還要考慮到我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)水平和教育現(xiàn)狀。4：合理體現(xiàn)各科知識(shí)的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的心理順序5：兼顧同一年級(jí)各門學(xué)科內(nèi)容之間的關(guān)系和同一學(xué)科各年級(jí)材料之間的銜接。第四節(jié)：課程實(shí)施課程實(shí)施是指把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過程，它是達(dá)到預(yù)