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初中古代散文解讀與教學(xué)策略 付 華 （ 北京市第十二中學(xué)、 語(yǔ)文特級(jí)教師 ） 古代散文是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，新教材中古代散文的比例由原來(lái)的20增加到40，教學(xué)難度也相應(yīng)提高。因此，如何進(jìn)行古代散文的教學(xué)，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文教師迫切需要深入思考和研究的問題。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)文質(zhì)兼美的文化大餐古代散文，教學(xué)中的效果卻不盡如人意。文言文，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎是“天書”，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，對(duì)文言文望而生畏，甚至在學(xué)生中流傳著這樣的順口溜語(yǔ)文課、有兩怕: “一怕文言文，二怕周樹人”。教師苦口婆心，耗神耗力；學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為“高耗低效”、“少慢差費(fèi)”。 如何改變初中文言文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實(shí)際效果呢？這將是我們這一講所要探討的問題。 一、古代散文的概念及教學(xué)意義 我國(guó)古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，一律稱之為散文。 古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國(guó)五千年?duì)N爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會(huì)文化提供可借鑒的東西，同時(shí)有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、民族自豪感、道德情操教育。 二、全面準(zhǔn)確理解課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中文言文教學(xué)的要求 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文教學(xué)的要求 ( 有三處三句話 ) ： 1.“總目標(biāo)”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。 2.“階段目標(biāo)之第四學(xué)段 ( 7 9 年級(jí) ) ”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇?！?3.“實(shí)施建議之評(píng)價(jià)建議”，“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度?！?以上三句，看似簡(jiǎn)約 ( 注意我沒有用簡(jiǎn)單這個(gè)詞 ) 、淺易，實(shí)則精確精要，它是我們制訂文言文教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。 下面就幾處表述，談?wù)勎业睦斫猓?1.“淺易文言文” “淺易”本身就屬于經(jīng)驗(yàn)性的模糊判斷。一般地說(shuō)指思想不太深?yuàn)W、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和思維水平能夠理解；表達(dá)方法合乎常規(guī)、語(yǔ)言文字不生僻；閱讀難度不大的文章。只是一個(gè)相對(duì)的概念。現(xiàn)行教材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個(gè)時(shí)期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語(yǔ)言規(guī)律的發(fā)展與承傳 ( 通假字、古今字、詞類活用、特殊句式等 ) ，這種淺易要辯證地看。 2.“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容” 何為文章的基本內(nèi)容？ 我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、作者的思想情感、作品中的人物形象、作者的基本觀點(diǎn)和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。 “能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，是初中三年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水平，但在三年學(xué)習(xí)過(guò)程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時(shí)借助注釋和工具書未必能做到真正理解。 例如：鄒忌諷齊王納諫戰(zhàn)國(guó)策齊策 吾妻之美我者 美 美 m i ，會(huì)意。金文字形 , 從羊 , 從大 , 古人以羊?yàn)橹饕笔称? 肥壯的羊吃起來(lái)味很美。本義 : 味美。 形貌好看, 漂亮：我孰與城北徐公美 ? 認(rèn)為美：吾妻之美我者 , 私我也?！罢J(rèn)為美 ”，應(yīng)該沒什么問題。但是 _ 吾妾美我者 客美我者 就很難說(shuō)是“認(rèn)為美 ”，因?yàn)椤罢J(rèn)為”是對(duì)人或事物確定某種看法做出某種判斷。妾的畏，客的有求導(dǎo)致的“美我”，很可能是口不應(yīng)心，用工具書恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，從而形成能力。 3. “重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。” 兩個(gè)“考察”并舉，不能只關(guān)注“記誦”的落實(shí)，而忽略“理解”的訓(xùn)練。 “不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象的分析。 ( 簡(jiǎn)而言之，“不考”不等于“不教”) 盡量回避語(yǔ)法理論、術(shù)語(yǔ)的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一些文言語(yǔ)句的翻譯。如“一狼犬坐于前”，我們不必大講特講名詞狀語(yǔ)，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的“犬”的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如 : 作為古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見文?！本唧w地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái) 表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在語(yǔ)文教材古詩(shī)文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來(lái)理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面 地掌握這類句子的真正意思。如果不知道互文 , “不以物喜 , 不以己悲”就無(wú)法正確理解 , 雖然對(duì)這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯 , 但是 , 這一類的現(xiàn)象如果不講 , 學(xué)生就不能舉一反三 , 真正掌握 , 也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo) . 講到這里有的老師可以能會(huì)問 : 古漢語(yǔ)知識(shí)要不要講？看過(guò)劉德水寫過(guò)的一篇文章 , 針對(duì)這個(gè)問題他是這樣表述的“當(dāng)然是可以講。知識(shí)這個(gè)東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時(shí)候講，講多少，講到什么程度。我的私見，知識(shí)應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時(shí)，作為解決問題、跨越障礙的工具，這個(gè)時(shí)候可以介紹?；蛘咴诙啻斡龅酵环N情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，可以做一點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹。也只不過(guò)是為了豐富學(xué)生的知識(shí)，開闊其視野，使只了解一點(diǎn)古漢語(yǔ)研究的成果（其實(shí)這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議）而已。決不要把這知識(shí)的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。” 三、文言文教學(xué)策略之我見 古代的語(yǔ)言文字是我們繼承以至發(fā)揚(yáng)光大古文明的一個(gè)通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的必然聯(lián)系。古時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書，如孝經(jīng)“四書”“五經(jīng)”，古文則以散文詩(shī)賦為主，如左傳國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策史記等，主張熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、不加甄別。 （一）引發(fā)興趣，確立信心。 據(jù)06年3月1日中國(guó)中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道海峽兩岸節(jié)目報(bào)道，臺(tái)灣本土詩(shī)人余光中先生針對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣部分青少年語(yǔ)文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺(tái)灣教育部長(zhǎng)則不以為然。就是這位部長(zhǎng)，在給已故 沈謙 教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫成“音容苑在”；將“沈公千古”寫成“沈府謙千古”。臺(tái)灣眾多語(yǔ)文教師在對(duì)教育部長(zhǎng)失望的同時(shí)，發(fā)起了搶救國(guó)文運(yùn)動(dòng)。 這則消息應(yīng)該引起我們語(yǔ)文教師的深思。文字是語(yǔ)言的載體，能使一發(fā)即逝的語(yǔ)言“傳于異地，留于異時(shí)”。文言文作為古代書面語(yǔ)言，記載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達(dá)思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識(shí)，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國(guó)強(qiáng)民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語(yǔ)言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語(yǔ)文教師首先要解決的問題。因?yàn)樽约焊信d趣的東西，學(xué)生才會(huì)認(rèn)真去學(xué)?？鬃诱f(shuō)得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住?！边@就告訴我們要想吸引學(xué)生，必須有一個(gè)精彩的課堂導(dǎo)入語(yǔ)，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)多種多樣，可以是故事式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩(shī)歌式等。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)。 例如，講記承天寺夜游一文時(shí)，我的導(dǎo)語(yǔ)是這樣的 : 在宋代，有這么一個(gè)人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽；他很疲倦，很無(wú)辜，出汴梁、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢(shì)利的官員沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文這就是我們今天要學(xué)的記承天寺夜游。 當(dāng)時(shí)的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對(duì)蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生的注意力和興趣點(diǎn)自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)?！昂玫拈_端是成功的一半”，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)顯得尤為重要。言簡(jiǎn)意賅、涵義雋永的導(dǎo)語(yǔ)可以收到事半功倍的效果。 還有就是要給學(xué)生樹立信心。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個(gè)問題：“現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語(yǔ)言有著血緣關(guān)系。學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣毫無(wú)根基?！保ㄥX夢(mèng)龍：文言文教學(xué)改革芻議） （二）文言文教學(xué)的基本方略 1. 朗讀“自讀通大意誦讀理文脈悟讀重積累” 朗讀是我國(guó)的語(yǔ)文傳統(tǒng)教法。所謂“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含著我國(guó)古代語(yǔ)文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語(yǔ)感的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入詩(shī)文所創(chuàng)造的意境，加深對(duì)句意的理解，體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)而受到審美的教育，陶冶情操，同時(shí)也有利于語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作水平的提高。 2. 翻譯明內(nèi)容 這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯來(lái)替代文言詞語(yǔ)，這就形成了一一對(duì)應(yīng)的形式。如“以蟲蟻為獸”可初步譯作“把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸”。再如“見二蟲斗草間”，對(duì)譯后為“看見兩個(gè)小蟲爭(zhēng)斗草間”。很顯然，這個(gè)句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時(shí)，就要采用第二步了，該補(bǔ)充成分的要補(bǔ)充，該補(bǔ)足音節(jié)的要補(bǔ)齊，該調(diào)整語(yǔ)序的要調(diào)整，上面列的初譯“看見二個(gè)小蟲爭(zhēng)斗草間”，整理之后應(yīng)為“（我）看見兩個(gè)小蟲（在）草間爭(zhēng)斗”。 此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個(gè)詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如“使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀”，譯作“讓它們沖著煙霧飛鳴（我把這個(gè)景象）比作青云白鶴的景觀。”在整個(gè)翻譯過(guò)程中，要以學(xué)生活動(dòng)為主，不能由教師一人唱獨(dú)角戲。那樣，既不符合新的語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)中的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。 3. 探究 （ 1 ）整體把握文章內(nèi)容 , 準(zhǔn)確理解文章主旨 古希臘的普羅塔戈說(shuō)：“頭腦不是容器，而是需要點(diǎn)燃的火把。”學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會(huì)翻譯，重要的是通過(guò)教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)記承天寺夜游一文時(shí)，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：“記”表明本文是“記敘文”；“承天寺”表明地點(diǎn)；“夜”表明時(shí)間；“游”就是“游玩”。學(xué)生就會(huì)說(shuō)，“這個(gè)標(biāo)題就是記敘夜晚到承天寺游玩的意思”；有的同學(xué)又會(huì)問：“作者為什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎樣”此時(shí)，學(xué)生只要一聯(lián)想課堂導(dǎo)語(yǔ)和書下注釋的時(shí)代背景就明白了：“本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時(shí)”，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到“（月光）照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯(cuò)”，給人一種清新、空靈的感覺。最后作者由衷地發(fā)出了“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱愛和達(dá)觀處世的態(tài)度，無(wú)不感染著我們每一個(gè)人。討論到這里，對(duì)于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心領(lǐng)神會(huì)了。 必須強(qiáng)調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬(wàn)教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對(duì)自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗(yàn)、人生智慧，這才是最高境界！ （ 2 ）整體把握下的局部細(xì)研 整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。 教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級(jí)授課制下的閱讀訓(xùn)練。 教材所選文章均為古人精心寫就，其選材立意、謀篇布局、遣詞造句方方面面，精益求精。立意的把握離不開文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對(duì)學(xué)生實(shí)施詞意、句意、文意“三意”一體的文言文閱讀訓(xùn)練。 文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫作有一定的聯(lián)系。任何一篇好文章，都必然在“文理”方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨(dú)具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等。 事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等。任何一篇好文章，都是必然會(huì)合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等，認(rèn)識(shí)文章里這種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。 從文理、事理兩個(gè)維度實(shí)施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語(yǔ)、文句的落實(shí)，又可以落實(shí)整體閱讀的指導(dǎo)。 如前面談到的鄒忌諷齊王納諫，“美我”的“美”，若孤立地從一詞一句看，“以為美”，似乎也能講通，但若從事理的角度看，“有求于我”顯然是“客之美我”的原因。再?gòu)奈恼潞竺娴摹俺贾我印钡脑蚩?，?dāng)然是因?yàn)猷u忌之妻之妾之客的“美我”，即，沒有說(shuō)出事實(shí)的真象。事理與文理的相互參照，使看似一個(gè)詞語(yǔ)的理解過(guò)程，擴(kuò)展為文章整體的深入理解。 又如小石潭記，第一段中“隔”“伐”“取”等詞語(yǔ)，若獨(dú)立地進(jìn)行詞語(yǔ)教學(xué)，恐怕就會(huì)一帶而過(guò)，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會(huì)有更大的收獲。首先，從“隔”“伐”“取”等動(dòng)作看，小石潭是不為世人所知，再者，作者何以面對(duì)這美好小石潭而產(chǎn)生不可“久居”的感受？不正是因?yàn)槊篮枚粸槿怂∈杜c自己的政治遭遇非常相似，所謂“觸景生情”使然。 （ 3 ）從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達(dá)技巧 教師在講解文言文時(shí)，往往重閱讀，輕寫作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實(shí)上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達(dá)技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏是中學(xué)生游記的通病，而小石潭記是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。 從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點(diǎn)。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來(lái)路寫起，先聽到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色，接著寫潭中的魚，再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠(yuǎn)而近，又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水聲時(shí)，“心樂之”；坐潭上時(shí)，因“其景過(guò)清”，加上作者政治上不得志、長(zhǎng)期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情景交融的佳境。 從表達(dá)技巧看，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫景上。其一，側(cè)面描寫與正面描寫結(jié)合。寫潭水的清澈，先正面描寫“水尤清冽”；再寫陽(yáng)光、魚影，“日光下徹，影布石上”，陽(yáng)光直透潭底，魚影清晰地印在潭底的石頭上，足見潭水的清澈，這是側(cè)面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象生動(dòng)。其二，動(dòng)態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合?！扒鄻浯渎笔庆o景；“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫出枝條的動(dòng)態(tài)。魚“佁然不動(dòng)”，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”，將魚的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。其三，綜合運(yùn)用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢(shì)犬牙差互”，運(yùn)用比喻，寫出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長(zhǎng)，岸勢(shì)的參差不齊；魚“似與游者相樂”，運(yùn)用擬人，道出魚的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚的身上。若能借鑒這些描寫的方法，舉一反三，寫景就會(huì)少些呆板、多些靈氣。 4. 積累 文言文閱讀水平的提高并非靠一日之功，最有效的辦法就是依靠平時(shí)的積累，并善于在閱讀中熟練地運(yùn)用。 學(xué)生學(xué)習(xí)文言文一般只滿足于掃清文字障礙，認(rèn)為老師已講清楚，自己也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，自己一篇一篇地學(xué)，等到過(guò)了一年半載，就一篇也不記得了。這種學(xué)習(xí)方法是極不可取的。因此學(xué)習(xí)文言文的第一要義就是要積累。 積累離不開背誦。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過(guò)背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語(yǔ)言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱己有明確規(guī)定。老師們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候一定不能打折扣，因?yàn)檫@些是對(duì)每一位初中生最起碼的要求。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，學(xué)生對(duì)文言的語(yǔ)言感知能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來(lái)越高。背誦就是學(xué)習(xí)文言文的地基，是提高文言文閱讀水平的重要途徑。 積累要有目的、有重點(diǎn)。重點(diǎn)即是實(shí)詞、虛詞、句式等，這些都是我們?cè)诮虒W(xué)中常常涉及到的，在這里就不贅談了。 （三）關(guān)于文言文復(fù)習(xí)策略 文言文的復(fù)習(xí)，一般有兩種形式，或按專項(xiàng)，或按篇章。前者表現(xiàn)為線狀結(jié)構(gòu)，由詞語(yǔ)梳理到語(yǔ)句翻譯，由文學(xué)（文化）常識(shí)到文意把握。這種復(fù)習(xí)方式線條清楚，但頭緒繁多 , 戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)識(shí)記，難以使學(xué)生真正融會(huì)貫通。后者表現(xiàn)為塊狀結(jié)構(gòu)，雖然有利于學(xué)生對(duì)過(guò)去所學(xué)知識(shí)和課文形成鞏固性的理解，但復(fù)習(xí)起來(lái)，學(xué)生往往因似曾相識(shí)而缺乏學(xué)習(xí)熱情，加之這種復(fù)習(xí)又往往是選段加習(xí)題，以考帶練，以練帶講，很容易缺乏針對(duì)性，最終效果往往不佳。 如何在復(fù)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)效性，關(guān)鍵在于教師能否運(yùn)籌帷幄，刪繁就簡(jiǎn)，使學(xué)生在“溫故”的基礎(chǔ)上舉一反三，在“知新”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更完整更深入的理解與感悟。因此，文言文的復(fù)習(xí)宜采用按篇章推進(jìn)，條塊結(jié)合的方式，以詞義、句意、文意三位一體的思路實(shí)施指導(dǎo)。 1. 例析文言文復(fù)習(xí)策略 現(xiàn)以一節(jié)文言文復(fù)習(xí)課為例加以闡述。 【復(fù)習(xí)理念】 中學(xué)階段的文言文教學(xué)，為學(xué)生打開了一扇窗、鋪設(shè)了一條路，讓他們穿越時(shí)空，與古圣先賢直接對(duì)話，去思考、去汲取，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣看來(lái)，文言文的復(fù)習(xí)，既要考慮考試，更要考慮學(xué)生日后學(xué)習(xí)發(fā)展的需要。 “詞義、句意、文意三位一體”的落實(shí)，就是指教師復(fù)習(xí)指導(dǎo)過(guò)程中，在引導(dǎo)學(xué)生梳理詞義的同時(shí)，兼顧句意的準(zhǔn)確理解；在理解文言句子時(shí)，兼顧文章內(nèi)容乃至文章主旨的把握：文章內(nèi)容在復(fù)習(xí)過(guò)程中始終統(tǒng)帥著詞句的理解，而詞句的理解又支撐著文章內(nèi)容的理解感悟。整個(gè)復(fù)習(xí)過(guò)程，追求的不是詞句知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，不是一篇一章的機(jī)械重復(fù)，而是通過(guò)螺旋式上升的思維過(guò)程，幫助學(xué)生確立以“理”解文，深入思考，掌握閱讀規(guī)律的自覺意識(shí)。 【復(fù)習(xí)課舉例】 桃花源記作為文言文，文中涉及的文言知識(shí)較為全備，有利于學(xué)生由此及彼地復(fù)習(xí)其他篇章；作為文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，其深刻的思想內(nèi)涵有利于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的熏陶；作為閱讀文本 , 其精巧獨(dú)特回環(huán)照應(yīng)的構(gòu)思，有利于以文解文閱讀能力的培養(yǎng)。 復(fù)習(xí)流程 課堂呈現(xiàn) （一）檢查背誦，進(jìn)入復(fù)習(xí)環(huán)節(jié) （二）掌握基本詞語(yǔ)，建立“類”的概念 用演示文稿顯示下列詞語(yǔ)，讓學(xué)生翻譯，教師巡視，待學(xué)生解答完畢，提示學(xué)生分析演示文稿分行排列的原因，借此培養(yǎng)學(xué)生“類”的概念，并以其中“無(wú)論”為例，引導(dǎo)學(xué)生由對(duì)詞義的死記硬背，轉(zhuǎn)為在理解基礎(chǔ)上深度記憶，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力。 古今異義： 鮮美 妻子 絕境 無(wú)論 交通 一詞多義 : 儼然 豁然開朗 通假字：要（便要還家） （注：演示文稿中“ 古今異義”；“ 一詞多義”；“通假字”的歸類說(shuō)明，在學(xué)生分析排列原因后顯示） 設(shè)題意圖 各類文言文試題對(duì)詞語(yǔ)的考查，一般都是選擇較為常用且在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍有生命力的實(shí)詞進(jìn)行解釋，涉及的知識(shí)以“通假字”、“詞類活用”、“一詞多義”和“古今異義”為主。對(duì)本課的復(fù)習(xí)，第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)確定為對(duì)桃花源記詞語(yǔ)的復(fù)習(xí)，目的是在復(fù)習(xí)檢測(cè)中實(shí)現(xiàn)對(duì)詞語(yǔ)的把握和歸類。初三學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)三年文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)解讀文言文有一定的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，但對(duì)文言詞語(yǔ)的掌握往往停留在一篇一篇、一詞一詞的層面上，只見樹木，不見森林，沒有形成規(guī)律。這一環(huán)節(jié)的設(shè)定，旨在帶領(lǐng)學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)本課文言詞語(yǔ)按古今異義、多義詞、通假字、同音字進(jìn)行歸納整理，幫助學(xué)生建立清晰的“類”的意識(shí)。 1. 掌握方法，以“理”解詞，避免死記硬背 以準(zhǔn)確理解“無(wú)論”為例： 對(duì)“無(wú)論魏晉”中的“無(wú)論”，個(gè)別學(xué)生會(huì)按照現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為“不論”；多數(shù)學(xué)生雖然能正確作答，但往往是照搬文下注釋，至于這里的“無(wú)論”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“無(wú)論”有什么區(qū)別，多數(shù)學(xué)生恐怕知其然，不知其所以然，缺乏深入思考的自覺意識(shí)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)尋求準(zhǔn)確理解： （ 1 ）源中人何時(shí)“來(lái)此絕境”？（“避秦時(shí)亂”） （ 2 ）從中國(guó)歷史朝代的更替看，“漢”“魏晉”與“秦”是怎樣的順序？（由秦而漢，由漢而魏晉） 經(jīng)過(guò)討論學(xué)生發(fā)現(xiàn)源中人在秦時(shí)即“來(lái)此絕境”“不復(fù)出焉”，自然不可能知道漢代之事，那就“更不用說(shuō)”魏晉的情況了。 教師在此基礎(chǔ)上總結(jié)：這是一個(gè)以“理”解文的典型，在學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)的過(guò)程中，應(yīng)樹立依據(jù)情理、調(diào)動(dòng)積累、合理推斷的自覺意識(shí)，力避囫圇吞棗，死記硬背。由這一案例，可引發(fā)學(xué)生對(duì)“鮮美”“妻子”“絕境”“交通”“ 便要還家”等詞句的分析性理解，使學(xué)生通過(guò)分析加深理解，通過(guò)理解加深記憶 。 2. 探究重要詞語(yǔ)，深入理解文意 由聽寫“既出”“即遣人隨其往”引入這一環(huán)節(jié)，關(guān)鍵詞是“既”“即”。 這一環(huán)節(jié)是本節(jié)課承上啟下、實(shí)現(xiàn)詞句章三位一體復(fù)習(xí)指導(dǎo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。詞在古漢語(yǔ)中多以單音節(jié)形式出現(xiàn)，但鑒于中國(guó)漢字的構(gòu)造對(duì)理解詞意文意的重要意義，教師擬從“即”字入手，從 對(duì)“即”字的探究出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的文言詞語(yǔ)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。教師有意識(shí)的請(qǐng)一位容易寫錯(cuò)別字的學(xué)生到黑板上寫“太守即遣人隨其往”，其他同學(xué)在本上寫，教師巡視，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生寫錯(cuò)，將 “即遣人隨其往”的“即”寫成“既” 。教師以此為突破口，從避免寫錯(cuò)別字切入， 引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“即”和“既”的字形。 怎樣區(qū)分這兩個(gè)字呢？教師給學(xué)生講這兩個(gè)字的造字原理。 “即”和“既”都是會(huì)意字，古文字寫法是不同的。（“即”“既” ）左邊都是一個(gè)盛著食物的器具，右邊均為人形，但“即”中的“人”面向食器，本義為走近去吃東西，可引申為“立即”；“既”中的“人”，背向食器，表示進(jìn)食完畢，本義是“盡，完了”，引申為副詞“已經(jīng)”。 通過(guò)字形的辨析，容易寫錯(cuò)用錯(cuò)的“即”和“既”就區(qū)分清楚了。 教師上述講析的用意并不僅僅在于此。教學(xué)進(jìn)入到下一環(huán)節(jié)：由詞的理解進(jìn)入到詞、句、章三位一體的閱讀探究，從而達(dá)到溫故知新的目的。 教師讓學(xué)生思考以下問題：“太守即遣人隨其往”與“太守遣人隨其往”有何不同？ 設(shè)題依據(jù)： 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，欣賞文學(xué)作品，“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！?在討論過(guò)程中，學(xué)生雖然能很容易發(fā)現(xiàn)第一句多出“即”字，表示太守立即派人尋找桃花源，但對(duì)文中為什么要表現(xiàn)太守急于如此，則很難自覺地聯(lián)系文章主旨進(jìn)行深入思考。 教師適時(shí)提示學(xué)生：漁人普通百姓，太守郡縣的最高行政長(zhǎng)官。太守為什么聽了漁人的敘述就派人“隨其往”？而且是“立即”“遣人隨其往”？ 學(xué)生在討論中得出結(jié)論：這個(gè)“即”字表明了太守尋找桃花源的急切心情，說(shuō)明這個(gè)地方引起了他極大的興趣。 討論繼續(xù)深入：太守如此，作為一個(gè)與陶淵明同時(shí)代的“高尚士”劉子驥在聽到有關(guān)桃花源的消息后又是怎樣的，作者想借劉子驥的表現(xiàn)說(shuō)明什么？ 設(shè)題意圖： 對(duì)這個(gè)問題大多參考書籍都認(rèn)為陶淵明寫劉子驥是為了增強(qiáng)文章的真實(shí)性，但通篇考慮，應(yīng)該不僅如此。設(shè)計(jì)此題旨在讓學(xué)生跳出“句”的思考范疇，強(qiáng)化從“句”看“章”，整體把握主旨的閱讀意識(shí)。 教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“欣然”一詞，同樣設(shè)問：“欣然規(guī)往”和“規(guī)往”有什么不同？作者為何要在“規(guī)往”前加“欣然”？再一次引發(fā)學(xué)生思考，并引導(dǎo)學(xué)生分析：“欣然”是高興的樣子，這里是寫劉子驥滿懷欣喜前往探尋。 解決這個(gè)問題后，教師要求學(xué)生 將“即”和“欣然”聯(lián)系起來(lái)思考，探討作者這樣寫的用意。 這個(gè)問題，顯然超出了學(xué)生最初學(xué)習(xí)文本的認(rèn)識(shí)，能引起學(xué)生更大的興趣和期待。 教師提示：太守，朝廷官員；劉子驥，品德高尚的隱士；漁人，普通老百姓，他們都關(guān)注桃花源，說(shuō)明了什么？ 在教師提示下，通過(guò)討論，明確：作者通過(guò)寫漁人、太守、隱士對(duì)桃花源的關(guān)注， 是想表達(dá)無(wú)論在朝在野，為官為民，都有追求美好生活的愿望，這種追求折射出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，作者描繪的理想社會(huì)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。通過(guò)探究，不僅解決了詞語(yǔ)的理解，也進(jìn)一步理解了文章的主旨。 要進(jìn)一步體察陶淵明對(duì)這種理想生活的向往，不能不帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注另一個(gè)非常重要的詞語(yǔ)“嘆惋”。 有的 參考書或?qū)W習(xí)資料上將“ 嘆惋” 錯(cuò)譯為“感嘆惋惜”。但聯(lián)系前后文，這里的“惋”，應(yīng)無(wú)“惋惜”之意，也應(yīng)為“驚嘆”“驚異”，“嘆惋”就是“驚嘆”。（晉人一切經(jīng)音義卷三引字略：“惋，嘆驚異也?！彼渭崳骸巴?，驚嘆也?！保?桃源人驚嘆的是什么？ 學(xué)生思考后回答：驚嘆漁人所說(shuō)的事。 教師追問：漁人說(shuō)了什么？ 設(shè)題意圖 讓學(xué)生在閱讀文章時(shí)，學(xué)會(huì)在“留白”中結(jié)合上下文細(xì)心揣摩作者的表達(dá)意圖，進(jìn)而培養(yǎng)深入解讀文本的能力。 學(xué)生找不到答題的思路，因?yàn)槲闹袥]有明確表述，只寫了“此人一一為具言所聞”。 教師提示學(xué)生：要解決漁人說(shuō)了什么，需要想象桃源人會(huì)問什么。聯(lián)系前后文可以推出：桃源人來(lái)此絕境的原因。學(xué)生很快能依據(jù)“先世避秦時(shí)亂”，想象出桃源人向漁人問訊的內(nèi)容大致為：外面還打仗嗎？官府還壓迫百姓嗎？苛捐雜稅還繁重嗎？ 漁人會(huì)怎么回答呢？學(xué)生很容易推出答案：外面還是戰(zhàn)亂不斷、苛捐雜稅還是繁重如山、百姓依然疾苦等等。這樣討論分析，就可以想見桃源人聽到外面的社會(huì)狀況后是何等的“嘆惋”了，因而就順理成章的在漁人離開時(shí)叮囑“不足為外人道也”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到桃源人是自覺自愿地與世隔絕。外面的社會(huì)狀況正與桃花源內(nèi)的生活形成鮮明的對(duì)比，人們追求的理想生活都在桃源內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，解決了“嘆惋”什么，也就真正理解了作者的寫作意圖。 在此基礎(chǔ)上，教師帶領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)復(fù)習(xí)探究： 問題：外界的狀況作者只字未提，而對(duì)桃源內(nèi)的生活情況，作者用了不少筆墨，在讓學(xué)生體會(huì)源內(nèi)生活之美好時(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注兩個(gè)短語(yǔ)：“雞犬相聞”和“黃發(fā)垂髫”。 學(xué)生不難理解“雞犬相聞”的表面意思，但它又如何體現(xiàn)了桃源人生活的安樂呢？ 針對(duì)這個(gè)問題，教師引導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)短語(yǔ)的出處去考慮： “雞犬相聞”出自老子 八十章中的一段話：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)討論，學(xué)生理解這種自給自足的封閉生活狀態(tài)，正是當(dāng)時(shí)人們所向往的理想生活。 對(duì)于 “黃發(fā)垂髫”這一短語(yǔ)，學(xué)生通過(guò)書下注釋能理解這里用了借代的手法，指代老人和小孩。但如果只理解到此，并未能真正理解作者的意圖。教師在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，設(shè)問：“黃發(fā)垂髫”與“桃源人”哪一個(gè)涵蓋面廣？ 學(xué)生很容易回答出“桃源人”涵蓋廣。 教師追問：既然如此，作者為什么不說(shuō)“源中人”“怡然自樂”呢？ 這個(gè)問題觸發(fā)學(xué)生思考和探究。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師適時(shí)點(diǎn)撥，最終達(dá)成共識(shí)：“少有所養(yǎng)，老有所終”，這是衡量民眾幸福程度的客觀指標(biāo)數(shù)。作者在這里用“黃發(fā)垂髫”“怡然自樂”旨在表明桃花源是一個(gè)人人都能感到安樂、幸福的社會(huì)！ 通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生抓重要詞語(yǔ)，做深入探究，一方面，給學(xué)生提供了一種閱讀文言文的思維方法；另一方面，使學(xué)生對(duì)文章的主旨有了更深入的理解，更能體會(huì)延用至今的成語(yǔ)“世外桃源”的豐富內(nèi)涵。 （三）鞏固拓展 問題一：桃花源記和一般的仙境故事有何