非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽論文.docx

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽論文 學(xué)院：管理學(xué)院專業(yè):工程造價2班姓名：王謝軍學(xué)號：20111704河西寶卷 -民間曲藝藝術(shù)瑰寶引言河西寶卷流傳于張掖、武威、酒泉等河西地區(qū)，曾在上世紀(jì)80年代的河西農(nóng)村一度興盛。我將從寶卷文本入手，對河西寶卷的形式和內(nèi)容做一些簡要的介紹，探索其中所蘊(yùn)含的民間精神，最后對河西寶卷的社會和文化功能做一個總結(jié)。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，并將其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。寶卷歷史溯源 寶卷在明清兩代大量產(chǎn)生，盛行于全國許多地方。在今甘肅河西地區(qū)的廣大農(nóng)村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節(jié)前后及農(nóng)閑時節(jié)，許多農(nóng)村舉行隆重的宣卷活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農(nóng)村調(diào)查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。寶卷介紹 寶卷是明清以來流行于民間的講唱藝術(shù)-宣卷（又叫念卷）的底本。寶卷是變文的嫡傳，是從佛教的俗講發(fā)展來的。當(dāng)變文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里再也不能講故事了，于是和尚們便在瓦子中尋找講場。這時有所謂說經(jīng)、說譯經(jīng)、說參請等，都是佛門子弟所為。再進(jìn)一步的發(fā)展，就是寶卷。寶卷又稱真經(jīng)，原因也在此。 河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。受到話本、小說，諸宮調(diào)及戲曲等的影響，其內(nèi)容包含儒、釋、道的三教合一及各種秘密宗教，并有大量非宗教的歷史人物、民間神話、傳說和戲曲故事；其結(jié)構(gòu)為散韻相間；其講唱地點從廟會、娛樂場所，直至家庭院落。目前流傳有上百種，多為神話傳說、歷史人物等，也有懲惡揚(yáng)善、忠孝仁愛等內(nèi)容，每年農(nóng)閑或春節(jié)前后，都有不同規(guī)模的說唱演出。寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落后、交通閉塞的廣大農(nóng)村，是寶卷流行的主要場所。 寶卷分布寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落后、交通閉塞的廣大農(nóng)村，是寶卷流行的主要場所。其傳播方式有二：一是文字傳播，二是口頭流傳。寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達(dá)八九萬字。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為抄卷是積功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮(zhèn)妖避邪。也有少數(shù)寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準(zhǔn)喧嘩、不準(zhǔn)走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位“接佛人”。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩后，重復(fù)吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”。這正是敦煌遺書P3849俗講儀式所記載的“念佛一聲”、“念佛一兩聲”；變文中韻散相交處有“觀世音菩薩”、“菩薩佛子”的標(biāo)記，大約也是這種接佛聲。 現(xiàn)已搜集到的河西寶卷達(dá)700種以上，去其重復(fù)，得寶卷110篇以上。其中的大多數(shù)是從中原傳來，篇名也見于鄭振鐸中國俗文學(xué)史第11章所列寶卷目錄和李世瑜寶卷新研所附目錄。當(dāng)然在河西流傳過程中，增加了許多當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗、方言俗語等內(nèi)容。有少數(shù)是河西民間藝人自己創(chuàng)作的，如反映張掖人民斗爭和生活的仙姑寶卷）、反映武威大地震的遭劫寶卷和反映古浪大靖人民在武威大地震后又遭兵旱瘟疫等災(zāi)禍的救劫寶卷等。寶卷分類 寶卷是流行在甘肅河西一帶人們喜聞樂見的一種民間說唱文學(xué)，其源頭是唐、五代俗講講唱經(jīng)文及演佛經(jīng)故事的變文，俗講的發(fā)展形成了河西佛教寶卷。河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有一百多種。從內(nèi)容上可以分為五類： 1、 反映社會生活的，如烙碗計寶卷丁郎尋母寶卷繼母狠寶卷等，這類寶卷數(shù)量很多，質(zhì)量也好，是最基本的一類。 2、 來自民間神話傳說故事的，如天仙配寶卷劈山救母寶卷張四姐大鬧東京寶卷何仙姑寶卷等，這類寶卷基本上是從民間傳說故事中改編，神話色彩很濃，聽起來委婉有趣，感染力很強(qiáng)。 3、 表達(dá)歷史人物傳奇的，如昭君和北番寶卷康熙私訪山東寶卷包公寶卷等。 4、 表述寓言和童話故事的，如老鼠寶卷鸚哥寶卷義犬救主寶卷等。 5、 記敘佛教活動的，如唐王游地獄寶卷目蓮救母寶卷劉全進(jìn)瓜寶卷等。 張掖流傳的寶卷，不僅種類多，內(nèi)容也很有特色。農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，視為家藏一寶卷，百事無禁忌。有的當(dāng)它為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的及時雨；有的當(dāng)它為懲惡揚(yáng)善、伸張正義的無私棒；有的當(dāng)它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經(jīng)。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用念寶卷的方式使家人受到教育，翻然悔悟。寶卷在張掖人民群眾中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂之最。 基本形式河西寶卷的基本形式是韻散結(jié)合。散說部分一般交待故事發(fā)生的時間、地點、人物、經(jīng)歷、結(jié)果等發(fā)展過程。韻文部分主要重復(fù)散說部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。就散說與韻文部分的比重說，韻文多于散說。 和變文一樣，河西寶卷在開頭、過渡、結(jié)尾處有一些固定的格式。一般的開頭是： 寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災(zāi)。 當(dāng)然，句數(shù)的多少還可以靈活變化，最長者可達(dá)30句，短者只有4句。這有點類似變文中的押座文。在散說與韻文之間，常常有“正是（真是）”引起的感嘆詩，如白玉樓寶卷：“趁月去徘徊，前院窗半開。拂墻人影動，哪里客子來？”在韻文過渡到散說中間，也有感嘆詩。詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數(shù)長短不限。這里特別要提到的是，散說和韻文的過渡之間，有時增加有明確曲調(diào)的一組唱詞。明、清寶卷中，傍妝臺、耍孩兒、雁兒落、畫眉序、刮地風(fēng)等曲調(diào)最為常見。河西寶卷除保留了個別原有曲調(diào)外，大量使用的是當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)。據(jù)已搜集到的寶卷初步統(tǒng)計，有20多個曲調(diào)，常見的有哭五更、叫號、蓮花落、喜調(diào)等。它們和敦煌曲子中的定格聯(lián)章調(diào)五更轉(zhuǎn)、十二時百歲篇等很相似。這些曲調(diào)的使用，沒有嚴(yán)格的規(guī)定和限制，念卷人可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展靈活安排。同一曲調(diào)各地唱法也不同。寶卷一般用韻文結(jié)尾，或總括全篇主題，或宣揚(yáng)聽卷的好處，或自謙自己念卷不好。如救劫寶卷結(jié)尾：“千辛萬苦都說遍，救劫寶卷到此完。念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜里大家散，下次聽我念新卷?！?寶卷的傳承方式和價值宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準(zhǔn)喧嘩、不準(zhǔn)走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位接佛人。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩后，重復(fù)吟誦最后一句的后半句，再接著念阿彌陀佛。這正是敦煌遺書3849俗講儀式所記載的念佛一聲、念佛一兩聲；變文中韻散相交處有觀世音菩薩、菩薩佛子的標(biāo)記，大約也是這種接佛聲。 研究河西寶卷對敦煌學(xué)研究有所助益。寶卷中勸人向善、助人為樂的精神，對父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產(chǎn)、愛惜糧食的美德等，對培養(yǎng)人們的良好品德、促進(jìn)精神文明建設(shè)均有一定的作用。寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發(fā)展和人民的文化水平有密切關(guān)系。被戈壁沙漠封閉著的河西地區(qū)，歷史上交通不便，文化落后，天災(zāi)人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄托和文化娛樂，歷數(shù)百年而不衰。近幾年，隨著文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視