中國文化與個人修養(yǎng).docx

中國文化與個人修養(yǎng)的聯(lián)系仁，義，禮，智，信五德。輕輕合上王者之道：中國文化與中國式管理智慧這門課的講義，卻任由我的大腦在歷史長河中飛馳，漸漸地，我的腦海中一套理論體系逐漸完成，化作我筆尖上的文字。中國文化是一很籠統(tǒng)的概念，它既是物質(zhì)形態(tài)，也是意識形態(tài)的。自三皇五帝開始，經(jīng)歷了夏商周的漸漸發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)百家爭鳴，秦漢各因為尊崇法家和儒學(xué)，三國兩晉南北朝的分分合合，隋唐的重新統(tǒng)一，宋朝開始發(fā)展理學(xué)，明清時期對世界的接受與自我的封閉，導(dǎo)致了中國文化的多姿多彩。也正是這樣擁有魅力的文化，他孕育的我中華兒女的數(shù)不清的英雄兒女，詩人俠客，學(xué)者先生，蕓蕓眾生。細(xì)細(xì)品味了一番后，我且用一套古而有之的現(xiàn)加修改的體系來大致說明中國文化與個人修養(yǎng)的聯(lián)系。（一） 仁子曰：愛人。孟子曰：惻隱之心。仁之真諦也。仁即視人為人，人與人之間的生命價值是平等的，故而在待人及物之時，需“己所不欲勿施于人”，遵循人性與人道的基本原則?！叭省笔侵袊幕赖碌幕?，亦是為人處世個人修養(yǎng)的立身之處以及整個社會發(fā)展的不可違背的基本原則。他對于我們的影響在于兩點：其一，人與人之間的合作，關(guān)愛，平等較之沖突，厭惡，等級觀念更有價值；第二，不管科技發(fā)展到什么程度，都必須以人性和人道作為第一原則，不能侵犯人的生命和人的尊嚴(yán)，否則就是不道德的。同時，自然不止我們一種生物，所以“仁”也需要推廣到自然萬物之中。孟子說過：“親親而仁民，仁民而愛物?！奔词沁@個道理。所謂“為仁由己”，“仁者不憂”，“仁者安仁”。由于道德價值觀的實現(xiàn)得到的精神的滿足感，也是對于個人修養(yǎng)的提升有很大的幫助。（二）義何為“義”？有人認(rèn)為，義即使義氣，路見不平拔刀相助即為義。可是在我看來，那不是義，相助是為仁，從人的關(guān)愛出發(fā)。我認(rèn)為的義，是“宜”，即一個合適的尺度，即是“適宜”。人類有“仁”，即使有道德的開始，可是什么才是道德？我們需要一個道德準(zhǔn)則來衡量，在我們現(xiàn)在社會，多以法律的形式來體現(xiàn)。不同的時代“義”不一樣，隨著時代的變化，很多道德準(zhǔn)則都不一樣了，但是這并不是說明我們不需要“義”而是說明我們更需要更加貼近更加明確的“義”?！傲x”對于我們個人修養(yǎng)的體現(xiàn)更多是在“利”上面的。從現(xiàn)在社會風(fēng)氣來看，很多人都盲目的追求利益，為了利益甚至拋棄了一些原則。儒學(xué)中提出“義利之辯”，但不是完全否定利，而是認(rèn)為我們可以對利益有著合理的追求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！笔堑模亲非罄?，追求個人的自由發(fā)展應(yīng)該有個基準(zhǔn)，沒有了基準(zhǔn)，就是不義。這也是個人的道德修養(yǎng)的一個體現(xiàn)。把握好“義”，才能更好的提高我們的個人修養(yǎng)。（三）禮“禮樂崩壞”是一種什么樣的情況？就是人與人之間的身份區(qū)別都混亂了，原本高雅的樂章都變成靡詩爛句。就像，老師上課不穿正式的衣服也就算了，反而穿著cosply海賊王的衣服在講高數(shù)?？上攵獣惺裁春蠊?。“禮”不是等級觀念，他是從古代懵懂的對天地的崇敬演變成一種宗教形式，慢慢的變成國家規(guī)章制度，社會習(xí)俗，禮儀規(guī)章。同時他還包含了一種在禮的形式中體現(xiàn)的社會道德功能和個人修養(yǎng)。通過“禮”，我們可以體會到下面三種實際的道德功能：第一，明確他人的身份，避免出現(xiàn)尷尬；第二，表達(dá)一種尊敬，謙和，有教養(yǎng)；第三，在宗教，政治，家庭，社交等場合人們通過遵循各種禮節(jié)儀式，配以音樂，來維持不同身份不同出身不同角色的人們的關(guān)系，使之和諧穩(wěn)定。中國素有“禮儀之邦”的美稱。作為一名中國人，懂“禮”，是個人素養(yǎng)的極大體現(xiàn)。（四）智求知之心無涯，是為智也。王陽明提出：“格物致知。”是的，我們追求知識，增加閱歷，方能悟得智慧，也是對生命的一種充實，一種尊重。我們?yōu)楹文艹蔀槿?，無疑是因為我們的祖先敢于尋求新的知識，在一代一代的人中積累智慧，從而進(jìn)化而來。人類通過不斷實踐，不斷認(rèn)知，探索萬物，掌握規(guī)律，積累文明。故而我們才是人。而在今天的世界里，我們站在巨人的肩膀上，看得更高，看的更遠(yuǎn)，我們擁有先祖從未有過的信息量，我們擁有更快捷更方便的工具來探索，來學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該為人類文明的薪火相傳做出貢獻(xiàn)?！爸恰奔粗?，我們求知得知，成為智者。智者不但知識豐富，而且智慧，孔子說：“知者不惑?！毕氤蔀橐幻麄€人修養(yǎng)極高的君子，不僅需要仁，義，禮，而且更應(yīng)該擁有智。故而子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（五）信在五德中，最后的是“信”。若是只有“仁”，“義”，“禮”，“智”，是不是就夠了？差矣?！罢\，天之道，誠之，人之道”。這是一種認(rèn)為誠信是最高的價值源頭。“人而無信，不知其可也?！薄靶艅t人仁焉?！边@是我體會最深的兩句話。在這個因為受到世界各種不同價值觀沖擊的現(xiàn)在的中國社會中，我們?nèi)笔Я颂嗵嗟恼\信。誠信是一種品質(zhì)，是一種資源，更是一個人價值的根本，沒有誠信的人是沒有人會去相信他的?！靶拧钡牡赖乱?，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)等等。與之相反便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。中國文化要求修身齊家治國平天下，而五德正好是一一對應(yīng)，通過“仁”懂得人人平等，互相關(guān)愛；通過“義”制定準(zhǔn)則，遵守準(zhǔn)則；通過“禮