[精品]雜談制度與個(gè)人.doc

精品雜談制度與個(gè)人 雜談制度與個(gè)人說(shuō)到制度與個(gè)人的關(guān)系，起初第一感覺(jué)這是個(gè)很大的題目，有無(wú)從下手之感。 一方面考慮到結(jié)合個(gè)人的工作生活來(lái)談，另一方面制度與個(gè)人的關(guān)系林林總總，角度多變，所以起了這么一個(gè)標(biāo)題。 就我本人來(lái)說(shuō)，我是十分反感制度的。 出于對(duì)個(gè)人自由的無(wú)限向往，我曾經(jīng)簡(jiǎn)單的認(rèn)為制度就是用來(lái)約束人的東西，是抹殺人的個(gè)性的。 說(shuō)的正式一點(diǎn)，制度不過(guò)是人們自愿或被迫接受的約束人行為的習(xí)慣或規(guī)則。 當(dāng)然，我也并不是說(shuō)制度沒(méi)有好處、沒(méi)有用處，但我不曾仔細(xì)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，可能我認(rèn)為顯然的制度的壞處遠(yuǎn)大于好處。 為了完成這篇作業(yè)，我認(rèn)真查了一些資料，對(duì)制度的形成、演變和作用有了一些了解，也發(fā)現(xiàn)自己此前的認(rèn)識(shí)不是完全正確的。 我想從以下幾個(gè)方面對(duì)制度與人的關(guān)系做些簡(jiǎn)略的分析 一、制度是一種統(tǒng)治秩序，制度與人相互適應(yīng)本文主題是制度與個(gè)人，但我認(rèn)為，所有的制度不過(guò)是人類社會(huì)統(tǒng)治制度的一個(gè)組成部分而已，其本質(zhì)是繼承的。 說(shuō)到制度就必須要先說(shuō)人類社會(huì)的統(tǒng)治制度。 2000多年以前，古代的先哲們就已經(jīng)開(kāi)始研究人類社會(huì)的制度并形成體系化的理論了。 人類社會(huì)的制度，本質(zhì)上是一種秩序，這種秩序之所以需要存在，是因社會(huì)階級(jí)的存在，原始社會(huì)是沒(méi)有制度的。 柏拉圖在理想國(guó)中提出了自己關(guān)于理想的社會(huì)制度的設(shè)想，盡管柏拉圖在理想國(guó)中以正義、公平、共有、高尚、向善等美好的思想作為宗旨，但他仍然承認(rèn)了社會(huì)階層（統(tǒng)治者、軍人、財(cái)富生產(chǎn)者）的合法性并明確了其秩序（金、銀、銅），而這正是理想國(guó)的社會(huì)制度存在的根本基礎(chǔ)。 同時(shí)代的孔子也在東方提出了自己關(guān)于制度的思想理念，說(shuō)孔子的思想是治國(guó)之論也沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)的“禮樂(lè)崩壞”就是社會(huì)秩序缺失。 在我看來(lái)，孔子理念的本質(zhì)是“禮”，這個(gè)“禮”并不是表面上的形式，而是真正的統(tǒng)治制度。 他用“仁”這種表面上看來(lái)是“正義、向善、愛(ài)民”的道德思想來(lái)遮掩“禮”的殘酷，同時(shí)用“禮”這樣軟化的字眼來(lái)替代“制度”，實(shí)質(zhì)上就是想模糊社會(huì)道德和統(tǒng)治制度之間的區(qū)別，為使民眾更易接受。 本質(zhì)上“禮”是剝奪人性的，而且孔子認(rèn)為民不過(guò)是愚民。 在此后人類社會(huì)2000多年的演變當(dāng)中，制度的變遷是十分緩慢的，直到近代才出現(xiàn)了真正意義的民主制度，算是制度一次較大的進(jìn)化，然而這種進(jìn)化仍然是在表而不在里。 因?yàn)橹贫却嬖谒蕾嚨纳鐣?huì)階層仍然不變，統(tǒng)治階層的統(tǒng)治需求仍然不變，無(wú)論怎樣的民主制度仍然要服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，服從國(guó)家利益。 從這個(gè)角度說(shuō)，制度沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。 制度進(jìn)化的原因主要在于人類自身的進(jìn)化，愚民政策在現(xiàn)代社會(huì)行不通了，民主制度自然應(yīng)運(yùn)而生。 柏拉圖時(shí)代雖然也有民主，但我認(rèn)為那是偽民主，真正的民主需要社會(huì)文明發(fā)展到一定的階段才能實(shí)現(xiàn)，可以在當(dāng)今的美國(guó)出現(xiàn)，而不可能在2000多年前的古希臘出現(xiàn)。 所以說(shuō)，制度必須適應(yīng)人和社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然不僅僅是為民眾能夠接受。 此外，在一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段，如無(wú)重大的社會(huì)變革，人也會(huì)適應(yīng)制度，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)就是一個(gè)很好的例子。 二、制度是一種生產(chǎn)關(guān)系，制度應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的發(fā)展根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，制度就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的更迭。 正如前文所述，制度需適應(yīng)人的發(fā)展，而且制度也會(huì)影響和改變?nèi)?，所以我認(rèn)為制度最重要的作用是促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。 西方民主制度的優(yōu)越性在于，給予民眾更大的自由度、更多的權(quán)利，美國(guó)號(hào)稱自由國(guó)度原因也正在于此。 在這樣的總制度框架之下，人們受到的約束少，思維、文化也更為多元，同時(shí)被激發(fā)出更多的創(chuàng)造力，有利于社會(huì)進(jìn)步。 中國(guó)目前雖然不是完全的民主制度，但中央領(lǐng)導(dǎo)也意識(shí)到了制度的作用和存在的問(wèn)題，也在很多方面做出了改進(jìn)的努力（說(shuō)到這里插一下，中國(guó)目前的體制的確是很古板陳舊，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，所以在很多地方、很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)要推動(dòng)發(fā)展只能靠人治而不是法治，無(wú)論地方還是中央都是如此）。 中央提出的“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”等治國(guó)方略，無(wú)不是把“以人為本”放在核心地位，這表明了中央已經(jīng)意識(shí)到人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極推動(dòng)力量，而目前體制性障礙是最大問(wèn)題，從而制度設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出尊重個(gè)人、注重人的發(fā)展的指導(dǎo)思想。 甚至提出了“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”這樣的理論口號(hào)。 而在我看來(lái)，人的發(fā)展是任何社會(huì)階段的本質(zhì)要求，也是人類文明進(jìn)步和發(fā)展的根本推動(dòng)力。 上文談到了宏觀制度對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用。 從微觀的角度來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，制度也是促進(jìn)發(fā)展的重要因素。 現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)的理論中，在傳統(tǒng)生產(chǎn)五要素（資本、勞動(dòng)力、土地、技術(shù)、企業(yè)家能力）之外增加了制度要素，說(shuō)明在一個(gè)微觀體中，制度同樣是生產(chǎn)關(guān)系，同樣能夠起到推動(dòng)組織和個(gè)人發(fā)展的重要作用。 三、制度即契約，是每一個(gè)社會(huì)人的根本屬性最后還是想老生常談一下現(xiàn)代社會(huì)中制度存在的必要性。 我在此受到了盧梭的社會(huì)契約論的啟發(fā)和影響。 盧梭與孔子的思想極為相像，都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性（“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”），只不過(guò)二人所處的社會(huì)發(fā)展階段不同，一個(gè)旨在鞏固王權(quán)，另一個(gè)以建立民主制度為導(dǎo)向。 盧梭提出了一個(gè)核心問(wèn)題，他認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)威不是天然的，所以才需要社會(huì)契約，也就是制度來(lái)保障統(tǒng)治意志的執(zhí)行和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 從統(tǒng)治意志執(zhí)行的角度，我個(gè)人的看法是，由于人是復(fù)雜多變的，人的行為模式不能夠被很好的預(yù)測(cè)，更不能被掌控。 所以只有通過(guò)契約來(lái)約束和保障，所以無(wú)論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)組織，政策、方案的執(zhí)行都需要通過(guò)制度來(lái)保障。 所以說(shuō)，受制約于制度和契約是每一個(gè)社會(huì)人的根本屬性之一。 即使在叢林法則中，也存在制度（即契約），家有家法、幫有幫規(guī)，黑社會(huì)也需要制度制約。 那個(gè)著名的海盜分金幣的案例就是一個(gè)很好的例子，僅靠完美的方案就能保證完成眾人誠(chéng)服的分配這樣的想法是天真的，只有契約和制度才能保障執(zhí)行。 從權(quán)利義務(wù)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)人的所有權(quán)益都是由制度來(lái)保障的，當(dāng)然所有義務(wù)也都是由制度來(lái)決定的，正