八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元22禮記二則名校同步訓(xùn)練新人教版2.doc

禮記二則(一) 雖有嘉肴一、基礎(chǔ)演練1給下列加點(diǎn)的字注音。旨(zh) 兌命(yu) 學(xué)學(xué)半(xio)2解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。(1)弗食 弗：不(2)雖有至道 至道：最好的道理(3)不知其善也 善：好(4)教然后知困 困：困惑(5)然后能自反也 自反：自我反思3指出下列句中的通假字并解釋。學(xué)學(xué)半 “學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)4解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。(1)雖有嘉肴 古義：即使 今義：雖然(2)不知其旨也 古義：味美 今義：主旨(3)教學(xué)相長(zhǎng) 古義：教與學(xué) 今義：教書(shū)5下列句中加點(diǎn)的“其”字用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(C)A擇其善者而從之B弗食，不知其旨也C其此之謂乎D弗學(xué)，不知其善也(解析：C項(xiàng)“其”是副詞，表推測(cè)，大概。其他三項(xiàng)均是代詞。)6翻譯下列句子。(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教別人以后才能知道自己的困惑。(3)故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。7填空。(1)雖有嘉肴選自禮記正義。禮記，相傳是西漢(朝代)經(jīng)學(xué)家戴圣(人名)編纂的，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢(時(shí)期)間儒家(學(xué)派)論著的匯編。(2)本文的中心論點(diǎn)是：教學(xué)相長(zhǎng)也。二、同步解讀閱讀全文，回答問(wèn)題。8“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”強(qiáng)調(diào)了什么問(wèn)題？強(qiáng)調(diào)了親身學(xué)習(xí)的重要性。9本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明，說(shuō)說(shuō)作者是怎樣論述文章的中心論點(diǎn)的。先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類(lèi)比，引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”；接著從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明；最后歸結(jié)出“教學(xué)相長(zhǎng)”的中心論點(diǎn)。10“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)分別是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)二者是互相促進(jìn)、共同提高的；后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是作為引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的。11學(xué)完本文，你獲得了哪些啟示？【示例】只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的；教師和學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。三、拓展訓(xùn)練【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！(雖有嘉肴)【乙】君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(節(jié)選自荀子勸學(xué))【注釋】 中(zhng)繩：合乎拉直的墨線。輮(ru)：通“煣”，用火烤使木條彎曲。暴：通“曝”，曬干。參：通“叁”，多次。12解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。(1)不知其旨也 旨：味美(2)然后能自強(qiáng)也 強(qiáng)：勉勵(lì)(3)學(xué)不可以已 已：停止(4)故木受繩則直 故：所以，因此13翻譯下列句子。(1)兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！兌命說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。(2)冰，水為之，而寒于水。冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。14【甲】文運(yùn)用了類(lèi)比的寫(xiě)作手法，引出了闡述的論點(diǎn)教學(xué)相長(zhǎng)(也)；【乙】文則開(kāi)頭就提出了論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，主要運(yùn)用的論證方法是比喻論證或舉例論證。15請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，談?wù)勀阕x了這兩篇短文后的感受。答案略。(要求：提出觀點(diǎn)、看法；闡述理由；聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，緊扣文章內(nèi)容)附參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天多次檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，行為就不會(huì)有差錯(cuò)了。(二) 大道之行也一、基礎(chǔ)演練1給下列加點(diǎn)的字注音。選賢與能(j) 講信修睦(m)矜、寡(gun) 男有分(fn)2解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。(1)選賢與能 能：才干出眾(2)講信修睦 修：培養(yǎng)(3)不獨(dú)親其親 親：父母(4)不獨(dú)子其子 子：子女(5)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 寡：老而無(wú)夫 者：的人(6)男有分 分：職分，職守(7)盜竊亂賊而不作 亂賊：作亂害人的事 作：興起3指出下列句中的通假字并解釋。(1)選賢與能 “與”同“舉”，推舉(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 “矜”同“鰥”，老而無(wú)妻4指出下列句中詞類(lèi)活用現(xiàn)象。(1)不獨(dú)親其親 親：名詞的意動(dòng)用法，以為親(2)不獨(dú)子其子 子：名詞的意動(dòng)用法，以為子5解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。(1)大道之行也 古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：寬闊的路(2)女有歸古義：女子出嫁 今義：歸來(lái)，歸屬(3)盜竊亂賊而不作 古義：害人 今義：小偷，竊賊6下列句子節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是(A)A故人不獨(dú)親其親 B貨惡其棄于地也C是故謀閉而不興 D是謂大同(解析：A.故人不獨(dú)親其親。)7填空。(1)總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是：大道之行也，天下為公。照應(yīng)此句的是：是謂大同。(2)出自本課的成語(yǔ)有：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶、天下為公。8翻譯下列句子。(1)大道之行也，天下為公。在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。(2)選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。(3)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。(5)男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。(6)貨惡其棄于地也，不必藏于己。財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。(7)力惡其不出于身也，不必為己。力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。(8)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不會(huì)發(fā)生。(9)故外戶而不閉。是謂大同。所以門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫作“大同”社會(huì)。二、同步解讀閱讀全文，回答問(wèn)題。9找出文中的排比句、對(duì)偶句，并說(shuō)說(shuō)其表達(dá)效果?！臼纠颗疟染洌菏估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。對(duì)偶句：選賢與能，講信修睦。結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)，描繪了大同社會(huì)的美好社會(huì)狀態(tài)。10文章從哪幾個(gè)方面論述了“大同”社會(huì)的特征？從人才的選拔任用、公民的道德素質(zhì)、社會(huì)治安的綜合治理三個(gè)方面論述了“大同”社會(huì)的特征。11結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“大同”社會(huì)的看法。【示例】古代的理想社會(huì)就是要求所有人無(wú)私心雜念，做事出于公心，講求誠(chéng)信，與人為善，每個(gè)人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會(huì)安定無(wú)犯罪現(xiàn)象，做到“夜不閉戶”。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，從小樹(shù)立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)、道德水平，爭(zhēng)做有文化、有良知、有社會(huì)責(zé)任感的人。三、拓展訓(xùn)練【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(大道之行也)【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。(節(jié)選自荀子禮論)【注釋】 窮：困境。分：區(qū)分、辨別。屈：竭盡。12解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。(1)天下為公 為：是(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 孤：幼而無(wú)父(3)故制禮義以分之 故：所以(4)以養(yǎng)人之欲 以：來(lái)13翻譯下列句子。(1)使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠順利地成長(zhǎng)。(2)使欲必不窮于物，物必不屈于欲。使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁摺?4【甲】文首先對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)明，接著具體闡述大同社會(huì)的基本特征，最后指出“大同”社會(huì)的美好；而【乙】文則主要闡述了禮制產(chǎn)生的主要原因。15根據(jù)【乙】文，說(shuō)說(shuō)荀子是從哪幾個(gè)角度闡釋禮制產(chǎn)生的原因的。避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。附【乙】文參考譯文：禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢？回答說(shuō)：人生來(lái)就有欲望。如果想要什么不能得到，就不能沒(méi)有追求；如果一味追求而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪；發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)有禍亂，有禍亂就會(huì)陷入困境。先王厭惡禍亂，所以制定了禮義來(lái)進(jìn)行區(qū)分，以此來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊?