馬克思主義單選題集錦.doc

緒論緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué) 一 單項(xiàng)選擇題一 單項(xiàng)選擇題 1 馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系 其理論基礎(chǔ)是 C A 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) B 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C 馬克思主義哲學(xué) D 科學(xué)社會(huì)主 義 2 馬克思主義理論從廣義上說(shuō) A A 不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論 基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系 也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 B 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系 C 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì) 目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D 列寧創(chuàng)立的基本理論 基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 3 作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指 A A 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 B 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系 C 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì) 目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D 列寧創(chuàng)立的基本理論 基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 4 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是 D A 吐故納新 B 科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C 博大精深 D 與時(shí)俱進(jìn) 5 馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是 D A 工業(yè)革命 B 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) C 階級(jí)斗爭(zhēng) D 資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 6 馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是 B A 資本主義的剝削和壓迫 B 無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) C 工人罷工和起義 D 工人運(yùn)動(dòng)得到了 農(nóng)民的合唱 7 提出價(jià)值規(guī)律是 一只看不見(jiàn)的手 是 B A 馬克思 B 亞當(dāng) 斯密 C 大衛(wèi) 李嘉圖 D 威廉 配第 8 馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是 C A 辯證法 B 歷史觀 C 勞動(dòng)價(jià)值論 D 剩余價(jià)值論 9 馬克思把黑格爾的辯證法稱(chēng)為 A A 合理內(nèi)核 B 基本內(nèi)核 C 精髓 D 核心 10 哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器 同樣 無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器 這個(gè)論斷的含義是 A A 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B 哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D 無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)化為自在階級(jí) 11 馬克思主義生命力的根源在于 A A 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B 與時(shí)俱進(jìn) C 階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一 D 科學(xué)性 12 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是 C A 辯證唯物主義 B 歷史唯物主義 C 辯證唯物主義和歷史唯物主義 D 唯物主義 13 馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是 C A 科學(xué)性 B 革命性 C 實(shí)踐性 D 與時(shí)俱進(jìn) 14 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是 A A 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 B 消滅階級(jí) 消滅國(guó)家 C 實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由 D 實(shí)現(xiàn)人權(quán) 15 學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是 C A 認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作 B 一切從實(shí)際出發(fā) C 理論聯(lián)系實(shí)際 D 調(diào)查研究 16 1848 年 由馬克思 恩格斯合著的 標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生的著作是 B A 共產(chǎn)主義原理 B 共產(chǎn)黨宣言 C 德意志意識(shí)形態(tài) D 資本論 17 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是 C A 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) B 法國(guó)空想社會(huì)主義 C 德國(guó)古典哲學(xué) D 法國(guó)哲學(xué) 第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一 單項(xiàng)選擇題一 單項(xiàng)選擇題 1 哲學(xué)的基本問(wèn)題是 B A 社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題 B 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 C 政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題 D 實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題 2 馬克思主義認(rèn)為 哲學(xué)是 B A 人們自發(fā)形成的世界觀 B 理論化 系統(tǒng)化的世界觀 C 科學(xué)的世界觀 D 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀 3 肯定思維和存在有同一性 這是 D A 辯證法的觀點(diǎn) B 形而上學(xué)的觀點(diǎn) C 唯心主義的觀點(diǎn) D 可知論的觀點(diǎn) 2 4 唯心主義的基本形式是 A A 客觀唯心主義與主觀唯心主義 B 一元論唯心主義與二元論唯心主義 C 經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與唯理論唯心主義 D 辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義 5 下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是 A A 心外無(wú)物 心外無(wú)理 B 理在氣中 理隨事變 C 富貴在天 死生由命 D 理在事先 事隨理變 6 下列屬于客觀唯心主義的是 D A 存在就是被感知 B 物是感覺(jué)的復(fù)合 C 意識(shí)是萬(wàn)物的本原 D 理在事先 7 存在就是被感知 是 D A 機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B 客觀唯物主義觀點(diǎn) C 樸素唯物主義觀點(diǎn) D 主觀唯心主義觀點(diǎn) 8 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為 D A 絕對(duì)觀念 B 客觀實(shí)在 C 理念世界 D 水 火等 原初 物質(zhì) 9 中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō) 天行有常 不為堯存 不為桀亡 這是一種 D A 宿命論觀點(diǎn) B 唯意志論觀點(diǎn) C 機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D 樸素唯物論觀點(diǎn) 10 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在 B A 唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) B 唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng) C 辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) D 可知論和不可知論的斗爭(zhēng) 11 判斷一種哲學(xué)是否是 真正的哲學(xué) 取決于它 D A 是否堅(jiān)持唯心論 B 是否堅(jiān)持辯證法 C 是否堅(jiān)持唯物論 D 是否是時(shí)代精神的精華 12 哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn) D A 世界是物質(zhì) B 世界在本質(zhì)上是精神 C 世界是發(fā)展的 D 世界的本原只有一個(gè) 13 舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是 D A 主張物質(zhì)的決定作用 B 否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用 C 無(wú)法駁斥唯心主義狡猾的詭辯 D 不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn) 14 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是 A A 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B 劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) C 劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) D 劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn) 15 馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于 D A 內(nèi)容和形式的關(guān)系 B 整體和部分的關(guān)系 C 原因和結(jié)果的關(guān)系 D 共性和個(gè)性的關(guān)系 16 物質(zhì)的唯一特性是 B A 運(yùn)動(dòng)變化性 B 客觀實(shí)在性 C 具體性 D 可感知性 17 物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和 是從這種總和抽象出來(lái)的 這種觀點(diǎn)屬于 A A 辯證唯物主義物質(zhì)觀 B 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 C 庸俗唯物主義物質(zhì)觀 D 樸素唯物主義物質(zhì)觀 18 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的 C A 唯心主義理解 B 直觀唯物主義理解 C 辯證唯物主義理解 D 庸俗唯物主義理解 19 在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上 形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是 D A 夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B 設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) C 否認(rèn)靜止的存在 D 設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 20 在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上 唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是 A A 設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在 C 設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) D 否認(rèn)靜止的存在 21 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是 C A 現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B 一般和個(gè)別的關(guān)系 C 絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D 抽象和具體的關(guān)系 22 時(shí)間和空間 D A 同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān) B 是一種先驗(yàn)的形式 C 是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身 D 是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 23 從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是 D A 手腳分工 B 語(yǔ)言的產(chǎn)生 C 社會(huì)的出現(xiàn) D 勞動(dòng) 24 意識(shí)是人腦的機(jī)能 表現(xiàn) D A 人腦是意識(shí)的源泉 B 意識(shí)是人腦自生的 C 意識(shí)是人腦的分泌物 D 人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官 25 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性 反映的特性 這是合乎邏輯的 這種 觀點(diǎn) A A 辯證唯物主義觀點(diǎn) B 主觀唯物主義觀點(diǎn) C 樸素唯物主義觀點(diǎn) D 客觀唯物主義觀點(diǎn) 26 觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已 這一觀點(diǎn)是 D A 客觀唯心主義觀點(diǎn) B 樸素唯物主義觀點(diǎn) C 唯意志主義觀點(diǎn) D 辯證唯物主義觀點(diǎn) 3 27 列寧關(guān)于 人的意識(shí)不僅反映客觀世界 而且創(chuàng)造客觀世界 的說(shuō)法 B A 夸大了意識(shí)的作用 B 正確地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用 C 具有唯意志主義的傾向 D 是主觀唯心主義的表現(xiàn) 28 世界的真正統(tǒng)一性在于它的 C A 存在性 B 運(yùn)動(dòng)性 C 物質(zhì)性 D 可知性 29 意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是 A A 社會(huì)實(shí)踐 B 主觀努力 C 客觀規(guī)律 D 先進(jìn)的物質(zhì)手段 30 正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是 D A 個(gè)人積極性的發(fā)揮 B 集體智慧的調(diào)動(dòng) C 解放思想 D 對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 31 設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致 C A 形而上學(xué) B 機(jī)械唯物論 C 唯心主義 D 二元論 32 時(shí)間具有一維性 這是指它的 C A 可變性 B 無(wú)限性 C 不可逆性 D 連續(xù)性 33 語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼 沒(méi)有語(yǔ)言就不會(huì)有思維和意識(shí) 這種觀點(diǎn)屬于 C A 唯心主義 B 形而上學(xué) C 馬克思主義哲學(xué) D 歷史唯心主義 34 狼孩 沒(méi)有意識(shí) 這一事實(shí)說(shuō)明 B A 意識(shí)是生物界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 C 意識(shí)是人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D 意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 35 意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì) 這是 D A 辯證唯物主義的觀點(diǎn) B 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C 樸素唯物主義的觀點(diǎn) D 庸俗唯物主義的觀點(diǎn) 36 人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明 B A 意識(shí)不是人類(lèi)所特有的現(xiàn)象 B 物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ) C 對(duì)人腦機(jī)能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完成 D 人工思維最終會(huì)超過(guò)人類(lèi)思維 37 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 說(shuō)明 B A 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C 有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一 D 唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 38 古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出 萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變 不可捉摸 人連一次也不能踏進(jìn)同一條河 流 這是一種 C A 唯心主義的觀點(diǎn) B 形而上學(xué)的觀點(diǎn) C 相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D 庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn) 39 能夠證明時(shí)間 空間的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是 D A 電磁場(chǎng)理論 B 原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō) C 牛頓力學(xué)理論 D 相對(duì)論 40 古詩(shī)說(shuō) 王子去求仙 丹成入九天 洞中方七日 世上已千年 這是用神話形式說(shuō)明 時(shí)間 D A 是客觀的 B 是有限的 C 是可知的 D 是相對(duì)的 41 機(jī)不可失 時(shí)不再來(lái) 指的是 B A 時(shí)間的連續(xù)性 B 時(shí)間的一維性 C 時(shí)間的順序性 D 時(shí)間的重復(fù)性 42 人有多大膽 地有多大產(chǎn) 不怕辦不到 就怕想不到 只要想得到 啥也能辦到 這 是 B A 主張充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn) B 主觀唯心主義的觀點(diǎn) C 客觀唯心主義的觀點(diǎn) D 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 43 在客觀規(guī)律面前 人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在 D A 人可以改變規(guī)律 B 人可以創(chuàng)造規(guī)律 C 人可以消滅規(guī)律 D 人可以認(rèn)識(shí)和利用 規(guī)律 44 事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系 A A 相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng) B 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變 C 發(fā)展引起運(yùn)動(dòng) D 普遍聯(lián)系和永恒 發(fā)展 45 唯物辯證法的總特征是 C A 量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) B 辯證否定的觀點(diǎn) C 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) 46 久旱缺雨時(shí) 下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有益 雨澇成災(zāi)時(shí) 下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害 這說(shuō)明 B A 事物的聯(lián)系是普遍的 無(wú)條件的 B 事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的 具體的 C 事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的 絕對(duì)的 D 事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾 47 割下來(lái)的手就不再是人手 這句話體現(xiàn)了 B A 形而上學(xué)片面的 孤立的觀點(diǎn) B 辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) C 唯心主義的觀點(diǎn) D 詭辯論的觀點(diǎn) 48 唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 D A 事物數(shù)量的增加 B 事物根本性質(zhì)的變化 4 C 事物的一切運(yùn)動(dòng)變化 D 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 49 區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們 B A 是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B 是不是符合事物發(fā)展規(guī)律 有強(qiáng)大生命力 C 是不是具有新形式和新特點(diǎn) D 是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn) 50 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了 B A 事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B 事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程 C 事物發(fā)展的方向和道路 D 事物發(fā)展的兩種趨勢(shì) 51 質(zhì)和事物的存在是 C A 相互對(duì)立的 B 相互包含的 C 直接同一的 D 相互轉(zhuǎn)化的 52 在實(shí)際工作中 要注意掌握分寸 防止 過(guò) 或 不及 其關(guān)鍵在于 D A 抓住事物的主要矛盾 B 確定事物的質(zhì) C 認(rèn)識(shí)事物的量 D 把握事物的度 53 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看 D A 事物的變化是否顯著 B 事物的變化是否迅速 C 事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D 事物的變化是否超出度的范圍 54 量變的復(fù)雜性是指 B A 量變的程度發(fā)展不同 B 量變形式的多樣性和總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變 C 質(zhì)變中有量的擴(kuò)張 D 量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化 55 量變中的階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了 D A 事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性 B 事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性 C 事物與事物之間變化的不平衡性 D 事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性 56 量變中的局部性部分質(zhì)變是 B A 事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn) B 事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn) C 事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn) D 事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn) 57 揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是 C A 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B 質(zhì)量互變規(guī)律 C 否定之否定規(guī)律 D 聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律 58 肯定和否定相互滲透 在一定意義上 肯定就是否定 這是一種 B A 相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) B 唯物辯證法的觀點(diǎn) C 主觀唯心主義的觀點(diǎn) D 形而上學(xué)的觀點(diǎn) 59 事物的否定方面是指 D A 事物的積極方面 B 事物的消極方面 C 事物中維持其存在的方面 D 事物中促使其滅亡的方面 60 作為辯證的否定的 揚(yáng)棄 是 C A 既保留又繼承 B 徹底拋棄 C 既克服又保留 D 矛盾的調(diào)和 61 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 因?yàn)檗q證的否定 C A 把舊事物完全拋棄 B 使舊事物發(fā)生量變 C 是新事物產(chǎn)生 舊事物滅亡 D 是從外部強(qiáng)加給事物的 62 否定之否定規(guī)律 A A 在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來(lái) B 在事物發(fā)展過(guò)程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來(lái) C 在事物經(jīng)過(guò)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來(lái) D 在事物發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來(lái) 63 事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了 D A 事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B 事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng) C 事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 64 直線論的錯(cuò)誤在于只看到 B A 事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性 B 事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性 C 事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性 D 事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性 65 循環(huán)論的錯(cuò)誤在于 C A 只看到事物發(fā)展的普遍性 沒(méi)有看到事物發(fā)展過(guò)程的特殊性 B 只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 沒(méi)有看到事物的相對(duì)靜止 C 只看到事物發(fā)展道路的曲折性 沒(méi)有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性 D 只看到新舊事物之間的連續(xù)性 沒(méi)有看到新舊事物之間的間斷性 66 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了 A A 事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B 事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程 C 事物發(fā)展的方向和道路 D 事物發(fā)展的兩種趨向 67 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是 A 5 A 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B 質(zhì)量互變規(guī)律 C 否定之否定規(guī)律 D 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律 68 辯證法所說(shuō)的矛盾是指 B A 人們思維中的前后不一的自相矛盾 B 事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一 C 對(duì)立面之間的相互排斥 D 事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴(lài) 69 矛盾的基本屬性是 D A 普遍性和特殊性 B 絕對(duì)性和相對(duì)性 C 變動(dòng)性和穩(wěn)定性 D 斗爭(zhēng)性和同一性 70 我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中 堅(jiān)持獨(dú)立自主 自力更生和對(duì)外開(kāi)放的方針 它的理論 依據(jù)是 D A 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理 B 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 C 事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 D 事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 71 矛盾問(wèn)題的精髓是 A A 矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問(wèn)題 B 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問(wèn)題 C 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問(wèn)題 D 矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問(wèn)題 72 在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 公孫龍?zhí)岢?白馬非馬 這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了 D A 主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B 矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系 C 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系 D 矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系 73 對(duì)待改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 有的人只看到存在的困難和問(wèn)題 看不到取得的 巨大成就 有的人只看到取得的巨大成就 看不到存在的困難和問(wèn)題 這兩種看問(wèn)題 的方法都是 C A 重點(diǎn)論 B 均衡論 C 一點(diǎn)論 D 兩點(diǎn)論 74 任何個(gè)別 無(wú)論怎樣 都是一般 這句話的正確含義是 D A 特殊性就是普遍性 B 特殊性存在于普遍性之中 C 普遍性是特殊性的總和 D 特殊性中包含普遍性 75 在唯物辯證法看來(lái) 水果同蘋(píng)果 梨 香蕉 桔子等的關(guān)系是 A A 共性和個(gè)性的關(guān)系 B 整體和部分的關(guān)系 C 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D 內(nèi)容和形式的關(guān)系 76 在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下 從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā) 走自己的路 這體現(xiàn)了 B A 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的的統(tǒng)一 B 矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一 C 事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 77 是就是是 不是就是不是 除此之外都是鬼話 這是一種 A A 形而上學(xué)的觀點(diǎn) B 相對(duì)主義的觀點(diǎn) C 唯心主義的觀點(diǎn) D 辯證法的觀點(diǎn) 78 真象和假象的區(qū)別在于 D A 真象是客觀的 假象是主觀的 B 真象表現(xiàn)本質(zhì) 假象不表現(xiàn)本質(zhì) C 真象深藏于事物內(nèi)部 假象外露于事物外部 D 真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì) 假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 79 有的哲學(xué)家說(shuō) 在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中 每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的 這是一 種 B A 辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B 形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn) C 唯心主義非決定論的觀點(diǎn) D 庸俗唯物主義的觀點(diǎn) 80 或然率 是指 B A 可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定 B 可能性在量上的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定 C 必然性的一種科學(xué)說(shuō)明和判定 D 偶然性的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定 第二章第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一 單項(xiàng)選擇題一 單項(xiàng)選擇題 1 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是 D A 客觀實(shí)在性的觀點(diǎn) B 主體性的觀點(diǎn) C 反映的觀點(diǎn) D 實(shí)踐的觀點(diǎn) 2 馬克思主義認(rèn)為 從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看 實(shí)踐是 A A 主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B 道德行為和政治活動(dòng) C 生活 行為 現(xiàn)實(shí) 實(shí)事等感性活動(dòng) D 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 3 實(shí)踐的客體是 D A 絕對(duì)精神的對(duì)象化 B 客觀物質(zhì)世界 C 人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D 進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4 馬克思主義認(rèn)為 主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 D A 主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C 主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D 客體對(duì)于主體的有用性和效益性 5 唯物主義認(rèn)識(shí)論是 B A 先驗(yàn)論 B 反映論 C 能動(dòng)的革命的反映論 D 不可知論 6 6 對(duì)不可知論以最有力駁斥的是 C A 客觀真理 B 客觀事實(shí) C 社會(huì)實(shí)踐 D 規(guī)律規(guī)律 7 恩格斯說(shuō) 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 這在認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明 B A 技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 B 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度 8 紙上得來(lái)終覺(jué)淺 絕知此事要躬行 陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 A A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B 實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D 間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 9 實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)?C A 它是對(duì)人類(lèi)有用的活動(dòng) B 它是多數(shù)人參加的活動(dòng) C 它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng) D 它是具有主觀性的活動(dòng) 10 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于 A A 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) B 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C 感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn) 理性認(rèn)識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn) D 感性認(rèn)識(shí)可靠 理性認(rèn)識(shí)不可靠 11 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是 B A 概念 判斷 推理 B 抽象性 間接性 C 感覺(jué) 知覺(jué) 表象 D 形象性 直接性 12 列寧說(shuō) 沒(méi)有革命的理論 就不會(huì)有革命的行動(dòng) 這句話應(yīng)理解為 D A 革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 B 革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用 C 革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) D 革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用 13 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是 A A 認(rèn)識(shí)中的 源 和 流 的關(guān)系 B 認(rèn)識(shí)中的內(nèi)容和形式的關(guān)系 C 實(shí)踐和理論的關(guān)系 D 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 14 感性認(rèn)識(shí)的基本形式是 C A 概念 判斷 推理 B 抽象性 間接性 C 感覺(jué) 知覺(jué) 表象 D 形象性 直接 性 15 實(shí)際工作中 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同錯(cuò)誤在于 D A 否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B 把認(rèn)識(shí)理解為主觀思維的自我運(yùn)行過(guò)程 C 混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限 D 割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 16 我們感覺(jué)到一個(gè)蘋(píng)果的形狀 大小 顏色 輕重 氣味 滋味和軟硬等各種屬性 在 意識(shí)中把它們結(jié)合起來(lái) 就形成了這個(gè)蘋(píng)果的整個(gè)感性形象 這種反映形式是 B A 感覺(jué) B 知覺(jué) C 表象 D 概念 17 毛澤東說(shuō) 感覺(jué)到了的東西 我們不能立刻理解它 只有理解了的東西 才更深刻 地感覺(jué)它 這一論斷揭示了 B A 感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) B 感性認(rèn)識(shí)的局限性 C 感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義 D 理性認(rèn)識(shí)先于感性認(rèn)識(shí) 18 哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休 對(duì)它們的正確評(píng)價(jià)是 D A 唯理論是正確的 經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B 經(jīng)驗(yàn)論是正確的 唯理論是錯(cuò)誤的 C 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤 D 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 19 認(rèn)識(shí)論上唯理論的錯(cuò)誤在于 B A 否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 B 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性 C 否認(rèn)世界的可知性 D 否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 20 認(rèn)識(shí)論上經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤在于 A A 否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 B 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性 C 否認(rèn)世界的可知性 D 否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 21 列寧提出的 從物到感覺(jué)和思想 與 從思想和感覺(jué)到物 是 A A 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B 經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的對(duì)立 C 反映論和唯理論的對(duì)立 D 可知論和不可知論的對(duì)立 22 法國(guó)科學(xué)家路易 巴斯德說(shuō) 在觀察事物之際 機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 這句話 強(qiáng)調(diào)了 D A 人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B 人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C 人們不僅要善于觀察事物 而且要善于思考問(wèn)題 D 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指 導(dǎo) 23 馬克思指出 搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多 它們之間的鴻溝是分工掘成的 這表明 C A 人的聰明才智無(wú)先天差別 B 人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C 人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D 人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 7 24 真理的客觀性是指 D A 真理是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式 B 真理的形式是客觀的 C 真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D 真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 25 任何科學(xué)理論都不能窮盡真理 而只能在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路這說(shuō)明 C A 真理具有客觀性 B 真理具有絕對(duì)性 C 真理具有相對(duì)性 D 真理具有全面性 26 真理的發(fā)展是一個(gè) D A 相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程 B 主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程 C 真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過(guò)程 D 真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程 27 真理是思想形式 是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式 這是 C A 唯物主義客觀真理觀 B 辯證真理觀 C 唯心主義主觀真理觀 D 形而上學(xué)真理觀 28 絕對(duì)真理是指 D A 絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí) B 終極真理 C 永恒不變的真理 D 任何真理都有不依賴(lài)于主體的客觀內(nèi)容 29 辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立是 A A 前者認(rèn)為真理具有相對(duì)性 后者不認(rèn)為真理具有相對(duì)性 B 前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤 后者認(rèn)為真理就是絕對(duì)正確 C 前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界 后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則 D 前者認(rèn)為真理具有客觀性 后者認(rèn)為真理是純粹主觀的 30 我們黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是 C A 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理 B 人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識(shí)論 C 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程即實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng) D 歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對(duì)歷史發(fā)展有巨大作用的原理 31 我們承認(rèn)一切知識(shí)的相對(duì)性 B A 必然歸結(jié)為詭辯論 B 可以防止認(rèn)識(shí)發(fā)展受到阻礙而僵化 C 必然歸結(jié)為懷疑主義 D 必然歸結(jié)為相對(duì)主義 32 真理觀上的相對(duì)主義 錯(cuò)誤在于 A A 夸大真理的相對(duì)性 否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B 夸大真理的絕對(duì)性 否認(rèn)真理相對(duì) 性 C 只講真理的客觀性 否認(rèn)真理的相對(duì)性 D 認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的同時(shí)只有一 個(gè) 33 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 既具有確定性 又具有不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不 確定性 是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都 C A 具有客觀性 B 具有能動(dòng)性 C 具有歷史局限性 D 具有社會(huì)性 34 只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感 對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō) 再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事 這說(shuō)明 A A 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程 B 人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 C 人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D 事物因人的感覺(jué)而存在 35 有人認(rèn)為只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的 便不顧實(shí)際情況 生搬硬套書(shū)本上的 理論 這犯了 C 錯(cuò)誤 A 唯心主義先驗(yàn)論 B 直觀被動(dòng)反映論 C 教條主義 D 經(jīng)驗(yàn)主義 36 最初人們把文盲定義為不識(shí)字的人 后來(lái)又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號(hào) 圖表的 人 而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人 從哲學(xué)上看 這表明 C A 人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用 B 事物之間是普遍聯(lián)系的 C 人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化 D 人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過(guò)程 37 任何科學(xué)理論都不能窮盡真理 而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓認(rèn)識(shí)真理的道路 這說(shuō)明 D A 真理具有客觀性 B 真理具有絕對(duì)性 C 真理具有全面性 D 真理具有相對(duì)性 38 在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法 就是要堅(jiān)持 A A 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn) B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn) C 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn) D 具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn) 39 一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是 B A 感覺(jué) 知覺(jué) 表象 B 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 C 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí) D 概念 判斷 推理 40 要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 必須使理論為群眾所掌握 化為群眾的自覺(jué)行動(dòng) 這是因?yàn)?B A 群眾是人口中的大多數(shù) B 群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體 8 C 群眾是意見(jiàn)都是正確的 D 群眾的行動(dòng)都是合理的 41 在認(rèn)識(shí)論上 跟著感覺(jué)走 是 D A 唯物主義思想的表現(xiàn) B 機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) C 不可知論思想的表現(xiàn) D 否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 42 一種認(rèn)識(shí)是不是真理 要看它 D A 能否滿足人的需要 B 能否被多數(shù)人認(rèn)可 C 能否付諸實(shí)踐 D 能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 43 改革開(kāi)放以來(lái) 一些新的詞匯不斷出現(xiàn) 諸如 外企 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 電子郵件 多媒體 下崗再就業(yè)等 這些現(xiàn)象表明 A A 意識(shí)是客觀存在的反映 B 意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用 C 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐 D 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 44 世人聞秋悲寂寥 我道秋日勝春潮 晴冬一鶴排出去 直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄 從唯物論的 角度看 這首詩(shī)表明 B A 事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的 B 人們對(duì)同一事物的反映是有差別的 C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 D 詩(shī)人積極向上的人生觀 45 理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 才能和變化了的客觀實(shí)際相符合 這句話表明 D A 感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B 真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的 C 人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D 理論和實(shí)踐是具體 歷史的統(tǒng)一 46 昨夜江邊春水生 蒙沖巨艦一毛輕 向來(lái)枉費(fèi)推移力 此日中流自在行 這是宋代大 學(xué)者朱熹 觀書(shū)有感二首 中的第二首 此詩(shī)中沒(méi)有包含的哲理正確的有 B A 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約 B 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 C 盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性 必然是勞而無(wú)獲的 D 要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 從實(shí)際條件出發(fā) 47 列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定 以便不至于使 人的知識(shí)變成絕對(duì) 同時(shí)它又是這樣的規(guī)定 以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú) 情的斗爭(zhēng) 這句話說(shuō)明 D A 實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠 C 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 48 從 2000 年起 報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制 這不僅體現(xiàn)了我國(guó)高等教育 已在向大眾化發(fā)展 而且體現(xiàn)了終身教育的思想 說(shuō)明我國(guó)正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn) 活到老 學(xué)到老已不僅是一種美德 而且是一種生存和發(fā)展的需要 這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 C A 正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中獲得 B 認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過(guò)現(xiàn)象看到本 質(zhì) C 認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 D 改造主觀世界離不開(kāi)改造客觀世界 49 日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組 2002 年 12 月 6 日宣布 他們 用由 144 臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成 2 萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦 將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn) 12411 億位 這表明 B A 人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的 最終能夠達(dá)到終極真理 B 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段 推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 50 摩爾根曾長(zhǎng)期生活于美洲土著印第安人的部落中 掌握了大量的實(shí)際材料 對(duì)這種社會(huì) 組織做了深入的了解 才寫(xiě)出 古代社會(huì) 這部不朽之作 提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的 見(jiàn)解 這件事說(shuō)明 C A 學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書(shū)本知識(shí)十分重要 B 只要掌握實(shí)際材料 就能獲得理論知識(shí) C 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的 D 深入實(shí)際調(diào)查研究 是獲得知識(shí)的唯一途徑 51 溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中 引用了兩句詩(shī) 知屋漏者在宇下 知政失者 在草野 這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是 D A 人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B 直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 C 感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) D 人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ) 52 不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)往往各不相同 這說(shuō)明 C A 認(rèn)識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B 認(rèn)識(shí)不受客體的制約 C 認(rèn)識(shí)受主體狀況的影響 D 認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的 第三章第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 一 單項(xiàng)選擇題一 單項(xiàng)選擇題 1 衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度是 A A 人民群眾的生活水平 B 生產(chǎn)工具的改進(jìn) C 勞動(dòng)對(duì)象的利用 D 勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟 9 2 社會(huì)發(fā)展的決定力量是 D A 人口因素 B 地理環(huán)境 C 國(guó)家政權(quán) D 生產(chǎn)方式 3 國(guó)家的本質(zhì)是 A A 階級(jí)統(tǒng)治的工具 B 各階級(jí)利益的調(diào)解者 C 人們相互約定的組織 D 真?zhèn)€社會(huì)的代表者 4 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是 D A 一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和 B 一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和 C 一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理的總和 D 一段歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和 5 人類(lèi)社會(huì)和自煞界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是 B A 地理環(huán)境 B 勞動(dòng) C 人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn) D 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 6 必然和自由的關(guān)系是 D A 只有擺脫必然性的制約 才能實(shí)現(xiàn)自由 B 兩者絕對(duì)對(duì)立的 C 兩者并無(wú)本質(zhì)差別 D 自由必須建立在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界改造的基礎(chǔ)上 7 劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是 A A 經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B 政治標(biāo)準(zhǔn) C 思想標(biāo)準(zhǔn) D 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) 8 人的本質(zhì)在于 D A 人能夠改造世界 B 人有階級(jí)性 C 人有思想 有理性 D 是一切社會(huì)關(guān)系的總和 9 群體意識(shí)是 C A 集體主義的產(chǎn)物 B 個(gè)體意識(shí)的總匯 C 群體實(shí)踐的產(chǎn)物 D 群體共同意識(shí)的產(chǎn)物 10 自然科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式 它 B A 屬于沒(méi)有階級(jí)性的上層建筑 B 屬于非上層建筑的意識(shí)形式 C 屬于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑 D 屬于思想上層建筑 11 理解整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是 C A 生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 B 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史 C 生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史 D 階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展 史 12 英雄和人民群眾共同創(chuàng)造歷史 這個(gè)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是 B A 歷史唯物主義 B 歷史唯心主義 C 歷史主義 D 自然主義 13 黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái) 由于黨的路線 方針 政策的正確 促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速 發(fā)展 這說(shuō)明 A A 先進(jìn)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用 B 上層建筑的進(jìn)步可以決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的總趨勢(shì)是由上層建筑決定的 D 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是可以改變的 14 任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍 這種看法是 D A 宿命論的觀點(diǎn) B 機(jī)械論的觀點(diǎn) C 歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) D 歷史唯物主義的觀點(diǎn) 15 上層建筑由兩部分組成 即 D A 政治法律制度與軍隊(duì)警察等武裝力量 B 生產(chǎn)關(guān)系和政治制度 C 政權(quán)和政治法律制度及其設(shè)施 D 政治上層建筑和思想上層建筑 16 個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)為 D A 群體意識(shí)是個(gè)人意識(shí)的總和 B 個(gè)人意識(shí)決定群體意識(shí) C 個(gè)人意識(shí)從群體意識(shí)中產(chǎn)生 D 兩者相互依賴(lài) 作用和轉(zhuǎn)化 17 社會(huì)主義的上層建筑先于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生 這說(shuō)明 A A 上層建筑有其相對(duì)的獨(dú)立性與不同步性 B 上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律不適用于社會(huì)主義社會(huì) C 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是相互決定的 D 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由上層建筑決定的 18 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 就是說(shuō) B A 一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生 B 一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) C 一切社會(huì)的上層建筑的變化都是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化同步的 D 社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定著社會(huì)的上層建筑性質(zhì) 19 關(guān)于人的價(jià)值的正確觀點(diǎn)是 D A 人的自我價(jià)值就在人本身 人生來(lái)都有平等的價(jià)值 B 人的自我價(jià)值就在于自由 它是通過(guò)人的自由選擇實(shí)現(xiàn)的 C 人的自我價(jià)值在于采取必要手段贏得一定的社會(huì)地位 D 人的自我價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足 20 社會(huì)基本矛盾是 D A 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾 B 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾 C 生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾 D 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 10 21 社會(huì)物質(zhì)生活條件是指 D A 全部自然界 B 人口 C 地理環(huán)境 D 地理環(huán)境 人口和生產(chǎn)方式諸要素的總和 22 區(qū)分國(guó)家性質(zhì)的主要根據(jù)是 B A 社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的程度 B 各階級(jí)在國(guó)家中的地位 C 國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成形式 D 科學(xué)文化的發(fā)展水平 23 生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過(guò)程中 D A 人與自然的關(guān)系 B 人與人的政治關(guān)系 C 人與人的思想關(guān)系 D 人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 24 生產(chǎn)里所體現(xiàn)的關(guān)系是 D A 人和人的關(guān)系 B 人和物的關(guān)系 C 物與物的關(guān)系 D 人和自然的關(guān)系 25 社會(huì)形態(tài)是 D A 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 B 地理環(huán)境 人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一 C 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 D 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一 26 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的關(guān)系是 D A 前者和后者相互決定 相互制約 B 前者和后者并行不悖 C 以后者為基礎(chǔ) 推動(dòng)前者矛盾的解決 D 以前者為基礎(chǔ) 兩者相互制約 互相作用 27 人的價(jià)值的兩方面是指 C A 物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值 B 政治價(jià)值和精神價(jià)值 C 社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值 D 潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值 28 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別是 C A 前者是主觀的 后者是客觀的 B 前者是人造的 后者是自然界固有的 C 前者通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn) 后者自發(fā)地起作用 D 前者可以被我們廢棄和改變 后者無(wú)法廢棄和改變 29 人民群眾創(chuàng)造歷史總要受到社會(huì)歷史條件的制約 其根本的條件是指 A A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況 B 人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念 C 科學(xué)文化水平 D 人們的生活水平 30 在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜而廣泛的物質(zhì)系統(tǒng)中具有決定意義的因素是 B A 信息傳遞系統(tǒng) B 生產(chǎn)工具系統(tǒng) C 動(dòng)力系統(tǒng) D 能源系統(tǒng) 31 下列屬于非意識(shí)形態(tài)的是 D A 道德 B 哲學(xué) C 藝術(shù) D 語(yǔ)言學(xué) 32 國(guó)家是凌駕于社會(huì)之上的特殊社會(huì)權(quán)利的觀點(diǎn) 這是對(duì) A A 國(guó)家本質(zhì)的錯(cuò)誤論斷 B 國(guó)家起源的正確論斷 C 國(guó)家階級(jí)性的正確論斷 D 國(guó)家職能的錯(cuò)誤論斷 33 人的解放就是 C A 實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由 B 擺脫規(guī)律的支配 C 擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役 D 不受任何束縛 34 人類(lèi)社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是 B A 階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng) B 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 C 天才人物的出現(xiàn) D 地理環(huán)境和人口條件 35 唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是 D A 杰出人物 B 人性 C 人類(lèi)之愛(ài) D 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng) 36 生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是 C A 產(chǎn)品的分配關(guān)系 B 產(chǎn)品的交換關(guān)系 C 生產(chǎn)資料所有制形式 D 人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位 37 判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是 B A 生產(chǎn)資料私有制還是公有制 B 促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 C 社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn) D 封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 38 主體選擇是指作為歷史主體的人 從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu) 經(jīng)驗(yàn) 技能出發(fā) 根據(jù)歷 史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng) 這種觀點(diǎn)說(shuō)明 B A 承認(rèn)主體選擇的作用必然否定歷史決定論 B 承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾 C 任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇 D 歷史決定論是根本錯(cuò)誤的 39 歷史唯物主義的歷史決定論 是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性 必然性和因果制約 性的理論 它建立在唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上 是能動(dòng)的決定論 這說(shuō)明歷史唯物主 義的決定論 D A 排斥主體選擇的作用 B 是機(jī)械論和宿命論 C 是舊唯物主義理論 D 與承認(rèn)主體選擇的作用不矛盾 40 把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定性因素是 A 11 A 人的勞動(dòng) B 人具有理性 C 人具有自由 D 人有意志 41 馬克思主義認(rèn)為 人的本質(zhì)是 C A 永恒不變的 B 可隨主觀意志而任意改變的 C 隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化 D 隨著個(gè)性的改變而改變 42 人在價(jià)值關(guān)系中 D A 只能是價(jià)值主體 B 只能是價(jià)值客體 C 只能是價(jià)值的享受者 D 既可能是價(jià)值主體 又可能是價(jià)值客體 43 民主和少數(shù)服從多數(shù)的原則不是一個(gè)東西 民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國(guó)家 這句 話應(yīng)理解為 D A 民主是指一種國(guó)家制度 B 民主是手段不是目的 C 國(guó)家的實(shí)質(zhì)是少數(shù)服從多數(shù) D 民主是國(guó)體不是政體 44 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體 多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度 促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了 A A 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理 C 生產(chǎn)力具有自我增值能力的原理 D 社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理 45 支配物理世界之運(yùn)動(dòng)的必然性 也支配著精神世界的運(yùn)動(dòng) 因而在這個(gè)世界中 一切 都服從于注定的命運(yùn) 這種觀點(diǎn) C A 是對(duì)必然性的科學(xué)揭示 B 正確地揭示了必然性的作用 C 會(huì)導(dǎo)致 宿命論 D 會(huì)導(dǎo)致 唯意志論 46 改革在人類(lèi)歷史上居于普遍性 它是 B A 社會(huì)制度更替的一種形式 B 對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新 C 統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié) D 革命階級(jí)發(fā)對(duì)反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng) 47 交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式 它指的是 D A 人與自然界之間的物質(zhì)變換活動(dòng) B 歷史主體與歷史客體的相互作用形式 C 社會(huì)與自然之間的相互依賴(lài)形式 D 人與人之間的經(jīng)濟(jì) 政治 思想文化交往的總和 48 美國(guó)跨越了奴隸社會(huì)和封建社會(huì) 從原始社會(huì)直接過(guò)渡到資本主義社會(huì) 日耳曼人沒(méi)有 經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)而直接過(guò)渡到封建社會(huì) 中國(guó)一些少數(shù)民族由前資本主義社會(huì)直接過(guò)渡到 社會(huì)主義社會(huì) 這些歷史事實(shí)說(shuō)明 D A 五種社會(huì)形態(tài)劃分的理論是錯(cuò)誤的 B 社會(huì)形態(tài)更替沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循 C 它們違背了歷史發(fā)展規(guī)律 D 上述事實(shí)以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)依次更替為前提 49 社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程 這句話說(shuō)的是 D A 社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律完全相同 B 社會(huì)的發(fā)展不受人思想和動(dòng)機(jī)的影響 C 社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程 D 社會(huì)發(fā)展具有不以人的一直為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性 50 如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的 為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮 呢 這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于 A A 抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) B 否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用 C 否認(rèn)歷史觀上的決定論 D 否認(rèn)科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量 51 區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀物質(zhì)標(biāo)志是 C A 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 B 社會(huì)財(cái)富的多寡 C 生產(chǎn)方式的性質(zhì) D 生產(chǎn)工具的進(jìn)步 52 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在 B A 社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在 B 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 C 社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 D 社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響 53 上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它 D A 是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求 B 是否符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望 C 是否推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 D 所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) 54 國(guó)家是代表 A A 統(tǒng)治階級(jí)利益的 B 廣大勞動(dòng)人民利益的 C 全體社會(huì)成員利益的 D 少數(shù)剝削階級(jí)利益的 55 人類(lèi)社會(huì)的歷史 歸根到底是 A A 生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史 B 精神文明的發(fā)展史 C 階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史 D 國(guó)家政權(quán)的更替史 56 劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是 A A 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B 是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C 是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性 D 是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng) 57 社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程 指的是 C A 社會(huì)同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過(guò)程 B 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是沒(méi)有區(qū)別的 C 社會(huì)同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程 D 社會(huì)同自然界一樣是不受意識(shí)影響的程 58 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 就是說(shuō) B A 一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生 B 一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 12 C 一切社會(huì)的上層建筑的變化 都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是同步的 D 社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會(huì)的上層建筑性質(zhì) 59 上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于 D A 是否有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) B 是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 C 它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里 D 被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) 60 在社會(huì)革命中具有決定性意義的環(huán)節(jié)是 C A 產(chǎn)業(yè)革命 B 思想革命 C 政治革命 D 經(jīng)濟(jì)革命 61 社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是 C A 社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性 B 各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響 C 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用 D 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性 62 承認(rèn)歷史唯物主義的決定論 D A 必然排斥主體選擇的作用 B 必然導(dǎo)致機(jī)械論和宿命論 C 必然導(dǎo)致舊唯物主義理論 D 與承認(rèn)主體選擇的作用并不矛盾 63 人類(lèi)勞動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的根本標(biāo)志是 C A 改造自然 B 適應(yīng)自然 C 制造工具 D 控制自然 64 社會(huì)規(guī)律和自然界的規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)為 C A 社會(huì)規(guī)律是主觀的 自然界的規(guī)律是客觀的 B 社會(huì)規(guī)律是有階級(jí)性的 自然界的規(guī)律是沒(méi)有階級(jí)性的 C 社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 自然界的規(guī)律是盲目的 不自覺(jué)的力量相互作 用的結(jié)果 D 社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的 自然界的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的 65 社會(huì)歷史觀的