當(dāng)代教育心理學(xué)(第三版)—第二章

.,第二章學(xué)生心理發(fā)展,一章知識(shí)要點(diǎn)：一、學(xué)生心理發(fā)展1、皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展觀”和維果茨基的“發(fā)展理論2、學(xué)生情感和個(gè)性的發(fā)展（埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論）,.,教育心理學(xué)為什么要研究學(xué)生心理呢？,.,教育與學(xué)生的心理發(fā)展之間存在著較為復(fù)雜的依存關(guān)系,一方面教育對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展起著主導(dǎo)作用，制約著心理發(fā)展的方向和過程。另一方面教育必須以學(xué)生心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)為依據(jù)。也就是說教學(xué)要遵循教學(xué)的準(zhǔn)備性原則，它又被稱為量力性原則or可接受原則，即根據(jù)學(xué)生原有的準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)行新的教學(xué).,.,在詩(shī)歌欣賞課上，王老師正在講解詩(shī)詞中常見的“象征”手法。根據(jù)往常經(jīng)驗(yàn)，他知道小學(xué)五年級(jí)學(xué)生很難理解“象征”這一抽象概念。他決定用提問法和舉例說明來幫助學(xué)生理解。老師問：“象征是什么？”一個(gè)學(xué)生說：“象征就是比如，好象”另一學(xué)生說：“象征就是一個(gè)東西代表另一個(gè)東西?！贝蠖鄶?shù)學(xué)生仍茫然不解，老師舉例說，“象征是指，比如戒指是結(jié)婚的象征，心形是愛的象征，或者”有學(xué)生插話說：“五星紅旗象征國(guó)家”，“綠色象征和平”，“鴿子也象征和平”老師問：“小林，奧運(yùn)會(huì)的五個(gè)圈象征什么呢？”“象征象征噢，對(duì)了，象征團(tuán)結(jié)?！边@樣，王老師通過不斷的提問，自己舉例和學(xué)生舉例相結(jié)合，最終幫助學(xué)生理解了“象征”這一抽象概念。,.,如果你是王老師：從學(xué)生的這些反應(yīng)中，你對(duì)兒童的思維有何了解？你將如何更好地安排這一堂課的教學(xué)活動(dòng)？為了使教學(xué)與學(xué)生的思維水平相匹配，你將如何“傾聽”學(xué)生的思維？如何讓學(xué)生對(duì)象征手法有具體的體驗(yàn)？如果學(xué)生的發(fā)展水平還沒達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的要求，你將怎樣做？,.,一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論,皮亞杰認(rèn)為，人是構(gòu)造關(guān)于外部世界的知識(shí)的能動(dòng)主體，而非被動(dòng)接受者，因此人類智慧的源泉應(yīng)來自主體對(duì)客體的動(dòng)作，也就是主體與客體的相互作用。從這個(gè)角度出發(fā)，皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。,.,人物介紹,讓皮亞杰（JeanPiaget，18961980）是20世紀(jì)最具影響力的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家。他的研究把眾多心理學(xué)家的目光引向了認(rèn)知過程，也促使研究者重新思考人類學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的這一問題。皮亞杰一生著述極多，出版了近50本著作，發(fā)表了200多篇論文。通過將心理學(xué)視為連接認(rèn)識(shí)論和生物學(xué)的橋梁，皮亞杰一生致力于個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的研究（認(rèn)識(shí)論研究），創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”；而該理論的核心內(nèi)容-“兒童認(rèn)知發(fā)展理論”也成為最具影響力的兒童心理學(xué)理論。,.,皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的重要概念之間的關(guān)系圖,（建構(gòu)）,.,圖式是個(gè)體經(jīng)過建構(gòu)而形成的有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式。建構(gòu)是指通過對(duì)圖式中有關(guān)信息的組織，促進(jìn)環(huán)境中新信息的同化和順應(yīng)。適應(yīng)是指通過同化和順應(yīng)維持有機(jī)體生存的一種認(rèn)知機(jī)能。同化：對(duì)環(huán)境中信息進(jìn)行整合，吸收到圖式中去的過程（積累、量變）順應(yīng)：環(huán)境中刺激導(dǎo)致圖式調(diào)整或重構(gòu)的過程（質(zhì)變）平衡：在已有理解和新的經(jīng)驗(yàn)之間融合后，暫時(shí)達(dá)到均衡的一個(gè)過程,.,舉個(gè)例子：,學(xué)習(xí)英語(yǔ)句子時(shí)，lovelygirlsTheresaboyhere.()同化教育,.,觀點(diǎn)：1、心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段間具有質(zhì)的差異2、前一階段的行為模式總是整合到下一階段3、發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊4、各階段出現(xiàn)的情況，因智慧程度和社會(huì)環(huán)境影響而略有差異，但先后次序不變,（二）認(rèn)知發(fā)展的四階段,.,四階段：,感知運(yùn)動(dòng)階段（0歲2歲）：靠探索感知和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。前運(yùn)算階段（2歲7歲）：靠用表象和形象思維，概念不守恒，思維自我中心。具體運(yùn)算階段（7歲11、12歲）：形成概念守恒，能進(jìn)行依賴具體內(nèi)容的抽象思維。（布娃娃）形式運(yùn)算階段（11、12歲以上至成年）：能逐漸進(jìn)行脫離具體內(nèi)容的抽象思維。,.,（三）發(fā)展的因素,1、成熟：機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。它為發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)及新的可能性，是發(fā)展的必要條件，而非決定因素。2、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)：個(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作的過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。兒童借助適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，主動(dòng)同化。4、平衡化：自我調(diào)節(jié)地在認(rèn)知圖式和來自外部環(huán)境中的信息之間尋找一種心理平衡。,.,四因素的相互關(guān)系：成熟是發(fā)展的基礎(chǔ)，練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展的必要條件，平衡化某種程度上是發(fā)展的決定因素。四因素相互聯(lián)系在認(rèn)知發(fā)展中產(chǎn)生交互影響變化。,.,（四）評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)：1、皮亞杰以智力為主要研究對(duì)象，開創(chuàng)了認(rèn)知研究的先例。2、其理論具有綜合性的特點(diǎn)和多學(xué)科的基礎(chǔ)。3、其理論在學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位。4、其理論描述了兒童認(rèn)知發(fā)展的整個(gè)過程，不僅揭示了個(gè)體心理發(fā)展的某些規(guī)律，同時(shí)也證實(shí)了兒童心智發(fā)展的主動(dòng)性和內(nèi)發(fā)性。5、兒童認(rèn)知階段的劃分描述了認(rèn)知發(fā)展的階段性差異，使其在實(shí)際教學(xué)應(yīng)用中具有一般性。6、依其理論，不同認(rèn)知發(fā)展階段和同一認(rèn)知發(fā)展階段內(nèi)的兒童年齡差異很大，這為教育實(shí)踐中的因材施教提供了理論依據(jù)。7、皮亞杰提出建構(gòu)主義發(fā)展觀，是建構(gòu)主義理論的開創(chuàng)者。,.,缺點(diǎn)：1、生物化傾向以及忽視社會(huì)文化影響。2、強(qiáng)調(diào)兒童在自然環(huán)境中與周圍環(huán)境相互作用發(fā)展認(rèn)知，不夠重視教育對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的積極作用，缺少積極的教育意義。3、低估了兒童的綜合能力。,.,建構(gòu)主義發(fā)展觀,皮亞杰關(guān)于兒童如何獲得新知識(shí)的觀點(diǎn)，通常被稱之為建構(gòu)主義發(fā)展觀。他認(rèn)為，人們通常是在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積極建構(gòu)自己的知識(shí)，人們需要親身探索和經(jīng)歷事物的機(jī)會(huì)。因此，在課堂教學(xué)中，給學(xué)生以實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)，是很有必要的。,.,皮亞杰的發(fā)展論對(duì)教育的影響,（一）、教育要促進(jìn)兒童內(nèi)部積極主動(dòng)的建構(gòu)過程（二）、教育應(yīng)當(dāng)適合兒童當(dāng)前的發(fā)展階段（三）、兒童在認(rèn)知發(fā)展過程中存在個(gè)體差異,.,皮亞杰的理論帶給我們的教學(xué)啟示,1、教學(xué)內(nèi)容、方法要適應(yīng)兒童認(rèn)知發(fā)展水平；教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。2、在教學(xué)中多實(shí)施活動(dòng)，放手讓兒童去動(dòng)手、動(dòng)腦、探索外物，獲得經(jīng)驗(yàn)，形成、發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)。3、課程設(shè)計(jì)中依據(jù)學(xué)生差異體現(xiàn)不同難度水平，制造認(rèn)知矛盾，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)。兒童通過積極的同化和順應(yīng)，獲取對(duì)外物的認(rèn)識(shí)。4、重視兒童之間的相互影響。同伴一起學(xué)習(xí)、游戲能有效促進(jìn)認(rèn)知水平的發(fā)展。,.,依據(jù)皮亞杰的理論，如何對(duì)各年齡段兒童實(shí)施教學(xué)呢？請(qǐng)思考并提出教學(xué)策略。,.,二、維果茨基的發(fā)展觀與教育,維果斯基（L.S.Vygotsky，18961934）是蘇聯(lián)杰出的心理學(xué)家，也是一位享譽(yù)世界的大學(xué)者。他一生主要研究?jī)和睦砗徒逃睦恚靥接懰季S與語(yǔ)言、學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。在其短暫的學(xué)術(shù)生涯中，他以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)立了著名的社會(huì)文化歷史學(xué)派。在他去世多年后的今天，維果斯基在西方重新聲名鵲起，被公認(rèn)為是當(dāng)今學(xué)習(xí)理論中社會(huì)建構(gòu)主義和情境學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)。,.,維果茨基的最近發(fā)展區(qū)（重點(diǎn)理論）,“最近發(fā)展區(qū)”是指，在有指導(dǎo)的情境下，兒童借助成人的幫助所達(dá)到解決問題的水平(潛在水平)與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平(現(xiàn)有水平)之間的差異。,.,最近發(fā)展區(qū)維果斯基用最近發(fā)展區(qū)的概念說明教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系。最近發(fā)展區(qū)是兒童不能獨(dú)立解決問題，但能在成人的引導(dǎo)或一個(gè)更有能力的同伴協(xié)作下成功解決問題的區(qū)域。最近發(fā)展區(qū)為學(xué)生提供了發(fā)展的可能性，也為教師提供了教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，教和學(xué)的相互作用促進(jìn)了發(fā)展。教學(xué)要考慮兒童已有發(fā)展水平，并要先于兒童發(fā)展水平，不斷創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)，促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化，不斷發(fā)展。,.,心理發(fā)展觀維果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展就是個(gè)體心理在環(huán)境和教育的影響下，以各種逐步掌握的心理工具為中介，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展到高級(jí)心理機(jī)能的過程。而在整個(gè)發(fā)展過程中，社會(huì)文化環(huán)境因素影響重大。,.,文化歷史理論（自學(xué)）1、活動(dòng)論2、符號(hào)中介論3、內(nèi)化論,.,內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化指外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，把客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。維果茨基認(rèn)為，高級(jí)心理機(jī)能來源于外部動(dòng)作的逐步內(nèi)化。在此過程中語(yǔ)言起到重要作用，它使兒童在與他人交往中實(shí)現(xiàn)了文化交流與觀念轉(zhuǎn)化。,.,維果茨基的理論對(duì)教學(xué)的影響,發(fā)展出了支架式教學(xué)闡釋了相互作用情境下的學(xué)習(xí)機(jī)制對(duì)合作學(xué)習(xí)有指導(dǎo)作用在情境認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中的應(yīng)用,.,作為班主任，汪老師發(fā)現(xiàn)班上有些學(xué)生很特殊：小明學(xué)習(xí)成績(jī)雖好，但幾乎沒有知心朋友；小紅表現(xiàn)出對(duì)周圍世界充滿了好奇心，喜歡尋根究底，有時(shí)會(huì)給任課教師帶來很多教學(xué)麻煩；小平成績(jī)一般，但自我評(píng)價(jià)過高、驕傲自滿；小軍做事退縮，缺乏自信心，不善于表現(xiàn)自我；小力由于父母放棄管教，整天在游戲機(jī)房玩耍而不上課。如果你是李老師：你認(rèn)為小明沒有朋友的可能原因來自哪些方面？如何幫助他建立良好的同伴關(guān)系？你將如何引導(dǎo)小紅的探索行為？你如何使小平正確認(rèn)識(shí)自我？你如何幫小軍樹立自信心？你如何與小力的父母溝通，使他重新回到課堂？,.,三、埃里克森的社會(huì)發(fā)展理論（學(xué)生情感和個(gè)性發(fā)展）,埃里克森建立了代表新精神分析學(xué)派的人格發(fā)展理論。他認(rèn)為個(gè)性的發(fā)展受生物、心理和社會(huì)等三方面因素的影響，并從情緒、道德和人際關(guān)系的整體發(fā)展角度來研究個(gè)性。因此，埃里克森的這一理論又被稱為心理社會(huì)發(fā)展理論。,.,人物介紹,埃里克森（ErikHomburgerErikson，1902-1982），一名美國(guó)精神分析醫(yī)生，也是當(dāng)時(shí)最有名望的精神分析學(xué)家之一，建立了代表新精神分析學(xué)派的人格發(fā)展理論。他同意弗洛伊德對(duì)人格結(jié)構(gòu)，做本我、自我和超我的劃分，但他對(duì)自我的理解，不同于弗洛伊德，他并不主張把一切活動(dòng)和人格的發(fā)展動(dòng)力都?xì)w結(jié)于“性”的方面，而強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展受社會(huì)文化背景的影響和制約。；基于對(duì)文化和個(gè)體關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)，提出了“社會(huì)發(fā)展理論”。,.,埃里克森的社會(huì)發(fā)展理論,個(gè)體的發(fā)展貫穿人生全程，并存在階段性。在發(fā)展的不同階段，個(gè)體擁有不同發(fā)展任務(wù)、面臨不同發(fā)展危機(jī)。而且每一個(gè)危機(jī)都有積極和消極兩面。各個(gè)階段相互依存，后一階段發(fā)展任務(wù)的完成依賴于早期的沖突解決。早期不良解決的損失可能在后期修正。個(gè)體解決每一個(gè)危機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有深遠(yuǎn)影響他將人的心理發(fā)展分為8個(gè)階段。,.,（1）信任對(duì)懷疑（018月），個(gè)體的主要任務(wù)是通過持續(xù)不斷的愛與關(guān)懷，形成對(duì)環(huán)境、他人及自己的信任；（2）自主對(duì)羞愧（18月3歲），主要任務(wù)是在父母的支持下，不斷體驗(yàn)成功，形成自主；拒絕羞怯。（3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（36、7歲），主要任務(wù)是通過自身的挑戰(zhàn)和承認(rèn)的監(jiān)督發(fā)展主動(dòng)性；（4）勤奮對(duì)自卑（6、712歲），主要任務(wù)是通過不同社交活動(dòng)、完成任務(wù)及集體活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，形成勤奮特質(zhì)，這時(shí)的困難和挫折，導(dǎo)致自卑。對(duì)學(xué)生的行為評(píng)價(jià)對(duì)其自我概念的形成很重要。鼓勵(lì)為主。,人的心理發(fā)展分為8個(gè)階段,.,人的心理發(fā)展分為8個(gè)階段,（5）角色同一性對(duì)角色混亂（1218歲），主要任務(wù)是在學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐中，通過扮演不同角色，形成人格、人生觀、性別和職業(yè)等方面的自我同一感；前后期的相互依存（6）友愛親密對(duì)孤獨(dú)（18歲30歲），主要任務(wù)是通過與他人交往，對(duì)他人長(zhǎng)期深層次的友好、開放并形成親密感；害怕占有，不愿分享會(huì)陷入孤獨(dú)。（7）繁殖對(duì)停滯（30歲60歲），主要任務(wù)是通過職業(yè)的成功和社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)作出大量富有創(chuàng)造意義的貢獻(xiàn)，關(guān)心下一代的發(fā)展；（8）完美無憾對(duì)悲觀失望（60歲以后），主要任務(wù)是接受并理解自己的生活，形成充實(shí)感與完善感。前期對(duì)后期的相互影響。（后一階段發(fā)展任務(wù)的完成依賴于早期的沖突解決）,.,埃里克森理論的優(yōu)缺點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)：一、埃里克森注重文化和社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展的作用。二、艾利克森從整體上，從個(gè)體心理發(fā)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中，考察了人的社會(huì)性發(fā)展和道德的形成發(fā)展。三、埃里克森的理論闡釋了，個(gè)體從出生到青年期、中年期、老年期，人的一生的發(fā)展。體現(xiàn)了研究人的終身發(fā)展的觀念，比較符合人的發(fā)展實(shí)際。他也是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。,.,埃里克森理論的優(yōu)缺點(diǎn),缺點(diǎn)：一、他的理論在一定程度上忽視了人的意識(shí)、理智等高級(jí)心理過程在發(fā)展中的作用。二、他把許多社會(huì)問題，（人生目標(biāo)的選擇、確立等）歸結(jié)為心理發(fā)展過程中某一特殊階段的心理任務(wù)與危機(jī)是否恰當(dāng)方面。三、他并沒有解釋個(gè)體如何以及為什么從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段。四、他的理論也缺乏實(shí)證性研究的支持。,.,思考與應(yīng)用：,在教育中如何運(yùn)用埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論呢？思考并提出具體教育指導(dǎo)策略（參見教材第37頁(yè)）1、指導(dǎo)小學(xué)生形成勤奮感、克服自卑感。教師鼓勵(lì)、給予成功體驗(yàn)、減少消極評(píng)價(jià)、學(xué)會(huì)正確歸因。2、指導(dǎo)中學(xué)生建立自我同一性。教師尊重、放手、實(shí)踐，注重同伴交往、學(xué)習(xí)。（P37同一性狀態(tài)）,.,自我意識(shí)的發(fā)展,自我意識(shí)是個(gè)體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，隨著身心成長(zhǎng)逐漸產(chǎn)生與發(fā)展的，對(duì)自己以及自己和周圍人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是根據(jù)他人對(duì)自己的看法和評(píng)價(jià)發(fā)展起來的。自我意識(shí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是主體的我，即對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察者；另一個(gè)是客體的我，即被覺察到的我。具體來說，個(gè)體的自我意識(shí)由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)與自我調(diào)節(jié)三種心理成分構(gòu)成。這三種成分相互聯(lián)系、相互制約。,.,自我概念：通常指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的觀念、情感和態(tài)度組成的混合物