《三國演義》看劉備的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)-執(zhí)行力.doc

學(xué)習(xí)輔助網(wǎng) 近日，重品三國演義，不由得對劉備的崛起藝術(shù)頓悟，他由弱變強(qiáng)，由小變大，從一個販履織席之徒，雄變?yōu)槁柧右粐木?，令萬民臣服，這需要何等強(qiáng)大的執(zhí)行力？！眾所周知，劉備擁有包括諸葛亮、關(guān)羽、張飛等在內(nèi)的強(qiáng)有力的執(zhí)行團(tuán)隊，使其“救困扶危，匡復(fù)漢室”的方針大略得以順利實施。然而，劉備他文不過孔明，武不過關(guān)、張，有何德何能，能使山野村夫成為足智多謀的智多星，使市井之徒變成叱咤風(fēng)云的大將軍，使眾多志士能人拜于麾下，形成無往不勝的戰(zhàn)斗力，這正是他的過人之處，以其獨到的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，雄踞于三國之巔，成就了一代歷史神話。時值今日，大家在為提高政府執(zhí)行力而苦苦求索之時，不妨品味一下劉備的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，或許對我們提高行政執(zhí)行力有所啟迪。一、劉備的管理，藝術(shù)之要在于“理”什么是管理？在“一把手”作出決策之后靠自己去實施，這不是管理，而充分借助團(tuán)隊力量去達(dá)成目標(biāo)的行為才是管理。管理的對象是有血有肉、有思想、有情感的人，是不能簡單管管而已的，而是要在“理”字上狠下功夫的。劉備深喑此道，參悟到了“理”的精髓，他把管人轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄怼比?，又從“理人”上升到了“理心”，最終收到了事半功倍的管理效果。一是三顧茅廬，他“理”的真誠。劉備三顧茅廬，是他吸納人才的經(jīng)典之作。他為了一個未曾謀面、只有耳聞的年輕人，不惜放下權(quán)貴尊駕，三次面請。雖然孔明有意避之，但仍誠意不改，不僅冒著大雪風(fēng)寒去拜謁，而且還在離草廬半里之外便下馬步行，親自叩門拜見。但見孔明尚在草堂上晝寢未醒，特囑咐童子且勿驚動，并“拱立階下”達(dá)兩個時辰之久，他這是何等的真誠，真可謂“金誠所至，金石為開”，又有誰能不為這誠意所感動？劉備他求賢若渴，但他并非強(qiáng)求，而是用一種敬重的真誠之心感化人才，從而謀得一曠世良臣，這就是他“理人”的要訣之一。二是拋子示愛，他“理”的情切。劉備在管理上堅持以人為本，愛設(shè)于先，視將士如同手足，勝過家人。當(dāng)趙云殺破重圍，血滿征袍，將阿斗安然交到劉備手中時，他卻拋擲于地，并說：“為這孺子，幾損我一員大將！”劉備這一擲、一言，充分表達(dá)出了對部下的切切真情，不僅令趙云“雖肝腦涂地，不能報也！”更令眾將士感受到了劉備的大愛之心。這種愛，就如一架“向心器”牢牢地吸引住了眾將士的心，使其永遠(yuǎn)追隨、忠心耿耿、不離不棄、心甘情愿地為之赴湯蹈火。劉備把愛融入管理中，從而理出了凝聚力，理出了戰(zhàn)斗力，自然也理出了執(zhí)行力。三是忠孝仁義，他“理”的動人。忠孝仁義，是劉備管理工作的思想基礎(chǔ)，他高舉忠孝仁義大旗，盡顯忠孝仁義之本性。他通過桃園三結(jié)義，使得關(guān)公、張飛一生追隨；鐘愛百姓，新野攜民渡江，贏得眾民擁護(hù)、愛戴。劉備深知，得民心者得天下，故而盡顯忠孝仁義之胸襟，以德示人，以在線免費算命網(wǎng)其獨特的人格魅力凝聚人心。這是他理人的又一要訣。劉備的管理藝術(shù)，實際上就是一種執(zhí)行藝術(shù)，而他執(zhí)行的精妙之處，卻是在執(zhí)行之外?？磩涫降墓芾?，似乎沒有體現(xiàn)出執(zhí)行來，但他是通過對人的尊重、關(guān)愛、仁厚、孝義，彰顯出優(yōu)良品質(zhì)和寬廣胸懷來感化將士，把自己的理想目標(biāo)化作全體將士的自覺行動。這是充滿智慧的管理，這樣的管理不僅能使部下做到令行禁止，還能充分發(fā)揮他們的潛能，創(chuàng)造性的開展工作，也就自然會打造出一支戰(zhàn)無不勝、攻無不克，具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的執(zhí)行團(tuán)隊。然而，我們現(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)者，往往重視“管事”，忽略“理人”。因為，管事容易干出政績，而理人則是一項看不見、摸不著的內(nèi)功，不愿意為此下功夫；還認(rèn)為，我手中有權(quán)力，不怕你不服。這也許就是行政執(zhí)行力難提高的要害之一。二、劉備的用權(quán)，藝術(shù)之要在于“授” 古人有云：“權(quán)，乃人人所向往者也。”權(quán)力是一種象征，更是一種能力，獲得它是人人都羨慕的事情。作為“一把手”，如何正確并最為有效地使用手中的權(quán)力，掌握其中之道的密鑰就在于適當(dāng)授權(quán)，使各個賢能部屬擁有充分的權(quán)力，使其能盡情展示自己的才能，這樣才能成就高效的執(zhí)行團(tuán)隊。古代帝王將相都將權(quán)力歸屬于自己，而劉備的智慧就在于參透了權(quán)力的真諦，放心大膽地將權(quán)力授予部屬，形成了人盡其才、才盡其用的局面，從而收獲了一支路斬荊棘、所向披靡的猛虎軍隊，為三國鼎立增添了十足的馬力。一是敢于授權(quán)，授出權(quán)力運行的效率。劉備他知人善任，任人唯賢，請得賢才諸葛亮。他初出茅廬，劉備就委以軍師的重任，招致眾將領(lǐng)不服，其中尤以關(guān)羽、張飛為甚。他力排眾議，說：“吾得孔明，猶魚得水也?！倍诰媒?jīng)沙場的夏侯惇、于禁等將軍帶領(lǐng)的十萬精銳曹軍來攻之時，劉備雖心有余悸，卻授予只有27歲的諸葛亮以“劍印”，并命眾將聽令于孔明。使之調(diào)兵遣將，運用自如，沒有受到絲毫的束縛，充分發(fā)揮出了其高超的指揮才能，順利實施了縝密的“火燒博望坡”計劃，直破曹軍，博得了初出茅廬第一戰(zhàn)的勝利。劉備的授權(quán)，授得干脆，授得徹底，沒有反復(fù)的研究，沒有最后的我來拍板，減少了諸多繁瑣的環(huán)節(jié)，使權(quán)力運行的效率達(dá)到了極致。二是樂于授權(quán)，授出用權(quán)將領(lǐng)的動力。古代當(dāng)官者一般視權(quán)如命，往往是不惜一切代價來保住自己的權(quán)力。而劉備則不然，他把權(quán)力當(dāng)成了杠桿，撬開了人才的智慧，激發(fā)了將領(lǐng)的動力。他知人善任，權(quán)責(zé)明晰，從不吝惜手中的權(quán)力，廣泛授權(quán)，使每一位能人志士都有機(jī)會擁有充分的自主權(quán)，有更廣闊的平臺去最大限度的展示自己的才華，不斷激發(fā)著部屬的進(jìn)取精神。他授予孔明軍中大權(quán)，授予關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等武將軍中兵權(quán)，更是在定計議策、排兵布陣、調(diào)兵遣將等諸多方面，常常采取沉默回避的辦法，讓部屬毫無拘束地施展各自的本領(lǐng)。他的授權(quán)，使將士們充滿了無窮的動力，造就了群星璀璨的光輝盛世，除了諸葛亮和五虎上將外，更有計破馬孟起的法正、智獻(xiàn)連環(huán)計的龐統(tǒng)等豪杰志士為其奔赴效命。正因劉備這種“淡薄名利清如水，予人玫瑰手中香”的高貴品質(zhì)，及其弘毅寬厚、知人待士的寬廣胸襟，仿佛給眾將士噴附上了一副“催化劑”，不斷激發(fā)著用權(quán)將領(lǐng)的進(jìn)取精神，不斷鼓舞著用權(quán)將領(lǐng)的奮斗意志，使每個人都能大膽、有效地發(fā)揮自己的主觀能動性，更加積極主動的投入到戰(zhàn)斗中，為每場戰(zhàn)役的凱旋奮斗至極。三是放心授權(quán)，授出人才輩出的局面。信任是劉備授權(quán)的根要，他既授得到位，也授得放心，去掉了不必要的束縛，減少了不必要的干擾，以信任的態(tài)度積極支持部將們大顯身手，充分調(diào)動了部屬的積極性。在曹兵掩至、勢不可擋之時，糜芳報趙子龍叛蜀投曹，劉備當(dāng)下叱之；張飛也說子龍叛蜀圖富貴，劉備再次義正言辭道：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也?！辈?qiáng)調(diào)子龍此去，必有事故。試想在當(dāng)時那個烽火連年、殘酷殺戮、人心惶惶、隨時都能倒戈相向的爭戰(zhàn)年代，劉備仍能相信自己部將的忠誠，最終更證實了他的信任之言。正是他這種用人不疑的胸懷，使他的部屬勇敢的承擔(dān)起重負(fù)的責(zé)任，竭盡所能為主效勞。同時也給將士們搭建起了一個施展才華的平臺，使其能夠盡情揮灑自己的聰明才智，發(fā)掘潛能，形成了人才濟(jì)濟(jì)、群英薈萃、百花齊放的盛世局面，造就了一個又一個家喻戶曉、膾炙人口的英雄佳話。劉備用權(quán)藝術(shù)的精益之要不在于攬權(quán)，而在于授權(quán)。他深知權(quán)力不是其私有物，而是通過其寬宏仁厚的胸襟，視權(quán)如水的淡定，知人善任的品質(zhì)，用人不疑的氣度來激勵將士，鼓舞將士。使其能享受使用權(quán)力而獲得勝利時的快感，從而在實踐中不斷成長進(jìn)步，逐步走向成功。在此，我們不妨反觀一下諸葛亮，他輔佐幼主劉禪之后，可謂殫精竭慮，日理萬機(jī)，事事躬親，乃至“自校簿書”。在他的事事親為下，部下得不到成長鍛煉，人才得不到風(fēng)雨的磨礪，從而導(dǎo)致軍力大減，最后落得“蜀中無大將”、國家大業(yè)后繼無人的結(jié)局?，F(xiàn)在就有些“一把手”存在這種現(xiàn)象，喜好大權(quán)獨攬，把自己當(dāng)家長，凡事要自己說了算，唯我獨尊，唯恐自己的權(quán)力地位受到威脅，對人不重用、不信任，雖說有分工，但基本上是只分責(zé)，沒分權(quán)，副職當(dāng)不了家，做不了主。如此用權(quán)，部下哪兒來的動力呢？哪里有效率，哪里會有執(zhí)行力呢？現(xiàn)在的“一把手”一般而言，其綜合素質(zhì)和能力都是比較強(qiáng)的，正因如此，他們往往忽略了副職的作用，只把他們當(dāng)成做事的工具。外加現(xiàn)在實行的是“一把手”負(fù)責(zé)制，承擔(dān)著巨大的壓力，就怕副職和下級不能按要求落實工作，自覺不自覺的“越俎代庖”，“一竿子到底”，形成了“諸葛亮式”的事必躬親的局面。古語說得好：“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，諸葛亮雖然有才，但世間有才之士并不少，而真正識才、育才之人倒是屈指可數(shù)。盡管我們的“一把手”能力優(yōu)渥，業(yè)績彪炳，但如果不能象劉備式的“伯樂”一樣，善于挑選、培養(yǎng)出一些象樣的“千里馬”的話，結(jié)果必然是既累壞了自己，還消極了副手，更荒廢了人才。不僅降低了效率，還背負(fù)了罵名，經(jīng)常聽說一些單位的“一把手”太霸道，不講理，無章法。在這樣的氛圍下，一個單位想要達(dá)到“一把手”所期望的工作效果是不可能的。因此，作為“一把手”，應(yīng)該主動弱化自己的“硬權(quán)力”，盡量運用“軟權(quán)力”，不妨學(xué)習(xí)一下劉備的授權(quán)藝術(shù)，做到集放結(jié)合，合理運用手中的權(quán)力，使權(quán)力運行的效能達(dá)到最大化。三、劉備的待人，藝術(shù)之要在于“誠” “如何待人”？這是一門深奧的學(xué)問，待人方式甚多，而“誠信待人”卻是其亙古不變的定律。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！闭\信不但是誠實無欺、表里如一的品德，也是一種信守承諾、言行相符的行為，要做到言必信、行必果。劉備就以其誠信作為立身之本，交友之道，為政之基。他時時處處以誠示人、以愛化人、以情感人，用生命去詮釋、畢生去踐行“誠信”二字。古人云：“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)?！眲湔\信人格的精神力量迸發(fā)出無窮的凝聚力，受到眾人的終身愛戴與追隨，心甘情愿的為其復(fù)命。關(guān)羽不為曹操的榮華富貴、美色金錢所動，千里走單騎，過五關(guān)、斬六將，百折不撓追尋劉備。徐庶為報劉備知遇之恩，不惜放棄美好前程，人在曹營心在漢，終身沒有為曹操設(shè)一謀一計。這都是劉備至誠的人格魅力帶來的效果。誠信，不僅是一種品德，也是一種境界。“海納百川，有容乃大”，劉備就象大海，既有容納江河之肚量，又有托載萬舟之胸懷。劉備他甘愿平庸，不計個人名利，打造出了一個又一個耀眼的明星，諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等，個個聲望顯赫，功高蓋主。時至今日，他們的光芒依然燦爛，隆中草堂、關(guān)公廟，仍然是人們向往的神堂。而對劉備的追憶，則顯得有些黯然。這并非是劉備的無能，而是他的一種無我境界的最好表達(dá)。這恰恰是當(dāng)今的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是“一把手”所欠缺的一種境界?！盁o我”是誠信的根本，“無我”，才能無私、豁達(dá)，寬厚待人；才能不被名利所困、權(quán)力所誘；才能團(tuán)結(jié)同仁，團(tuán)結(jié)異己，共圖事業(yè)。說誠信容易，做誠信難。尤其是“一把手”，因為權(quán)力太大，似乎說什么、做什么都很容易，翻手如云，何必那么辛苦去修身立信呢？“一把手”手中有太多的牌可打，提拔升職、調(diào)整換崗、利益分配、立功受獎，如此種種，任何一張牌都能使人悲喜兩重天。所以，不怕你不服，以權(quán)治人，以勢壓人的管理來得更直接、痛快。長此以往，看起來“一把手”很有魄力，實際上在群眾的心里必然會威信掃地。這樣的管理，只會讓人離心離德，你可能管住了部下的人，但不可能管住部下的心，甚至?xí)尣肯赂械絺?。在這樣的心情下工作，肯定是不會有積極性的。那種做一天和尚撞一天鐘，不求有功，但求無過的思想，將會彌漫整個單位，那執(zhí)行力更無從談起了。要做大事者，必須要修煉誠信品德，以誠信立世，心潔如鏡，視名利為糞土、誠信值千金，努力塑造出誠實守信的人格魅力。這樣才能使得“一把手”的事業(yè)輝煌璀璨。長期以來，人們把提高執(zhí)行力的注意力集中到執(zhí)行者的身上，這雖然沒錯，但同時要改進(jìn)和提高“一把手