重慶市第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試題（含解析）

重慶市第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試題（含解析）注意事項(xiàng)：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)在答題卡上。2作答時(shí)，務(wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷及草稿紙上無(wú)效。3考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（33 分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃铀枷肱c現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題錢(qián)穆或許有人會(huì)想，孔子遠(yuǎn)在兩千五百年以前，他的思想，對(duì)現(xiàn)代世界，可能是無(wú)所用之了。但我們也得想，這世界，人類(lèi)問(wèn)題愈變愈復(fù)雜，愈來(lái)愈糾紛。各項(xiàng)學(xué)術(shù)思想，分析太細(xì)，鉆研太狹，針對(duì)看甲，可能損礙了乙。注意在目下，可能抵觸到將來(lái)。人類(lèi)當(dāng)前最需要的，還該有一個(gè)更綜合，更普遍，更恒久的指導(dǎo)原則，來(lái)作解決一切問(wèn)題的共同基準(zhǔn)。若沒(méi)有了這個(gè)更高原則與共同基準(zhǔn)，人類(lèi)社會(huì)，將終不免于治絲 益紛，欲解還結(jié)的。竊謂孔子思想重點(diǎn)與價(jià)值，正在要替人類(lèi)提出一個(gè)解決種種問(wèn)題之共同原則。此原則只“道德”二字 便是。何謂“道德”，孔子所講的“道德”，只是人們同有之一種心情，同能之一種行為，所謂直指人心， 當(dāng)下即是。現(xiàn)在且舉兩個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)。即如“忠恕”，便是一種“道德”。只要以忠恕待人，受者決不會(huì)拒絕 或不歡迎。在施者的心情上，也決不會(huì)感到不愉快或不滿(mǎn)足。又如“愛(ài)敬”，這也是一種“道德”。只要以愛(ài)敬對(duì)人，受者也決不會(huì)拒絕或不歡迎。施者的心情上，也決不會(huì)感到不愉快或不滿(mǎn)足。一個(gè)人人忠恕與 相互愛(ài)敬的社會(huì)，種種問(wèn)題，總可有辦法解決。不忠，不恕，無(wú)愛(ài)，無(wú)敬，那樣的社會(huì)，無(wú)法解決的問(wèn)題，自會(huì)不斷地產(chǎn)生?？鬃铀枷?，是單刀直入，直湊單微的。他主要只在人類(lèi)“道德”上建基，然后再擴(kuò)而充之，由修身而 齊家，而治國(guó)，而平天下，以達(dá)于全人類(lèi)。再引而中之，由明心見(jiàn)性而萬(wàn)物一體，而天人合一，以達(dá)于全宇宙?？鬃友?“道德”，扼要言之，可說(shuō)有三本原。一、本之于人類(lèi)之心性。這并不是說(shuō)人類(lèi)心性全是合乎“道德”的，只說(shuō)一切“道德”亦皆出于人類(lèi)之心性。二、本之于社會(huì)?！暗赖隆敝皇侨松鷮?shí)踐，由社會(huì)觀察而悟，由心性修養(yǎng)而得。人事相交，只要合乎“道德”的，便和而順。只要不合“道德”的，便不和又 不順。察乎外，反乎心，便知人生“道德”是什么了。三、本之于歷史經(jīng)驗(yàn)。即人類(lèi)史，有了“道德”，便會(huì)有進(jìn)步，種種問(wèn)題也可尋求解決的辦法。沒(méi)有“道德”，便會(huì)無(wú)進(jìn)步，種種問(wèn)題，便會(huì)愈出愈多而永難解決了。因此，孔子思想，是近人而務(wù)實(shí)的?？鬃又畬W(xué)，向后展衍，有兩條路。一條是簡(jiǎn)易的，直捷的，三言?xún)烧Z(yǔ)，可以當(dāng)下指點(diǎn)，可以終身奉行。 這一條路，發(fā)展于象山與陽(yáng)明。另一條路，是細(xì)密的，繁復(fù)的，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，階級(jí)層次井然，要學(xué)者循序漸 進(jìn)。這一條路，發(fā)展于二程與朱子。前一條路，可以普遍大眾化，后一條路，可以特殊學(xué)術(shù)化。但其從三 大本原而歸于“道德”中心，則是并無(wú)二致的。根據(jù)上述，孔子思想應(yīng)該仍可以引用到世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)，自是無(wú)疑義的。至于如何具體而實(shí)際地把來(lái)應(yīng)用，則正有待于我們之努力了。（選自錢(qián)穆孔子與論語(yǔ)，有刪減）1. 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）a. 當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)問(wèn)題越變?cè)綇?fù)雜，注意了當(dāng)下，卻抵觸了未來(lái)，人類(lèi)需要一個(gè)最高指導(dǎo)原則來(lái)解決問(wèn)題。b. 孔子所講的“道德”是指人們同有的一種心情和行為，是其思想的重點(diǎn)和價(jià)值所在，意在解決人類(lèi)的各種問(wèn)題。c. 人人做到愛(ài)敬和忠恕的社會(huì)，種種問(wèn)題就可以解決；不忠不恕、無(wú)愛(ài)無(wú)敬的社會(huì)，問(wèn)題會(huì)不斷產(chǎn)生。d. “陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”均是對(duì)孔子之學(xué)的后衍，前者側(cè)重于對(duì)大眾的教化，后者側(cè)重于學(xué)術(shù)鉆研。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 文章以當(dāng)今世界人類(lèi)問(wèn)題愈加復(fù)雜為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了“道德”作為共同原則解決人類(lèi)問(wèn)題的可行性。b. 作者以從修身齊家治國(guó)平天下到明心見(jiàn)性天人合一的發(fā)展過(guò)程為例，論證孔子思想是單刀直入的。c. 作者從“道德”的三本原出發(fā)，通過(guò)論證道德與心性、社會(huì)、歷史進(jìn)步的關(guān)系，得出孔子思想近人務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)。d. 作者旨在通過(guò)闡釋“道德”的內(nèi)涵、本原和后衍，來(lái)證明孔子思想可以在現(xiàn)實(shí)世界具體而實(shí)際地應(yīng)用。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 當(dāng)今世界學(xué)術(shù)思想分析太細(xì)，鉆研太狹，越加復(fù)雜。從某種程度上說(shuō)，回到古代尋找先賢智慧更有可 能找到解決人類(lèi)問(wèn)題的辦法。b. 施者只要做到以忠恕和愛(ài)敬待人，便不會(huì)被受者拒絕。由此可知，施者和受者的道德修養(yǎng)程度影響著社會(huì)的道德水平。c. 從人類(lèi)史來(lái)看，個(gè)體對(duì)社會(huì)的觀察體悟有助于自身道德的完善，也有助于社會(huì)問(wèn)題的解決，有利于社會(huì)的進(jìn)步。d. 孔子之學(xué)向后展衍的兩條路，一條可以大眾化，一條可以學(xué)術(shù)化。在作者看來(lái)，這兩條路都可以與世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)?！敬鸢浮?. b 2. d 3. b【解析】【分析】【1題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類(lèi)題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題中a項(xiàng)，“人類(lèi)需要一個(gè)最高指導(dǎo)原則來(lái)解決問(wèn)題”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本正確的表述是“人類(lèi)當(dāng)前最需要的，還該有一個(gè)更綜合，更普遍，更恒久的指導(dǎo)原則，來(lái)作解決一切問(wèn)題的共同基準(zhǔn)”；c項(xiàng)中，“人人做到愛(ài)敬和忠恕的社會(huì)，種種問(wèn)題就可以解決”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，表述錯(cuò)誤。文本正確表述是：一個(gè)人人忠恕與 相互愛(ài)敬的社會(huì)，種種問(wèn)題，總可有辦法解決。不忠，不恕，無(wú)愛(ài)，無(wú)敬，那樣的社會(huì)，無(wú)法解決的問(wèn)題，自會(huì)不斷地產(chǎn)生。d項(xiàng)表述錯(cuò)誤，根據(jù)文本“前一條路，可以普遍大眾化，后一條路，可以特殊學(xué)術(shù)化”可知，作者認(rèn)為可以大眾化和學(xué)術(shù)化，但是不代表兩個(gè)學(xué)派各行此法。故選b。【2題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題中d項(xiàng)，“作者旨在通過(guò)闡釋道德的內(nèi)涵、本原和后衍，來(lái)證明孔子思想可以在現(xiàn)實(shí)世界具體而實(shí)際地應(yīng)用”表述錯(cuò)誤?？v觀文本，作者旨在通過(guò)闡釋道德的內(nèi)涵、本原和后衍，主要是來(lái)證明孔子思想可以引用到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)。故選d?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過(guò)分析比對(duì)，得出答案。本題中b項(xiàng)，“施者只要做到以忠恕和愛(ài)敬待人，便不會(huì)被受者拒絕。由此可知，施者和受者的道德修養(yǎng)程度影響著社會(huì)的道德水平”表述錯(cuò)誤，不能推出此結(jié)論，于文無(wú)據(jù)。故選b?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的文字，完成各題。木車(chē)的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的?chē)輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具飛機(jī)感到焦急，比如說(shuō)為 機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是 那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車(chē)或馬車(chē)，在大地上 往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我 們不妨把這些人的一生，把這一切，稱(chēng)為木車(chē)的激情。由于車(chē)速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說(shuō)，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴(lài)。枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來(lái)越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。“政治”這兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車(chē)聲中，聽(tīng)到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車(chē)，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來(lái)在古代，“政治”和“詩(shī)”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說(shuō)他的思 考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位 詩(shī)人，大概這個(gè)世界上沒(méi)有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩(shī)人?？墒?，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車(chē)聲中，聽(tīng)到和看到孔子那一腔燃燒的詩(shī)情嗎？這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫(xiě)在大地上的詩(shī)，是人類(lèi)的詩(shī)，是可以從東方播撒到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬(wàn)里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本論語(yǔ)只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車(chē)輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無(wú)數(shù)的后人在氣流和土末里感覺(jué)和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車(chē)，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類(lèi)的驕傲。他的行為表明了人類(lèi)在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來(lái)。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無(wú)能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車(chē)，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。 原來(lái)只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見(jiàn)絀。思想才是真正迅捷的，闊大無(wú)邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙。激光、無(wú)線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)不斷地將自己的智力和激情變?yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常 忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類(lèi)共同的心靈-這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代 的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車(chē)，也不能阻斷萬(wàn)丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬(wàn)大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車(chē)，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車(chē)的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺(jué)悟。（選自張煒散文精選集，有刪改）4. 下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 文章用大量篇幅描寫(xiě)現(xiàn)代人及其交通工具，看似閑筆，實(shí)則是為了突出孔子及其弟子艱難求索而不知 疲倦的激情。b. 文章以“木車(chē)的激情”為題，賦予木車(chē)以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開(kāi)想象，形象而 全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。c. 孔子乘坐的木車(chē)穿越十萬(wàn)大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩(shī)”與“政治”合二為一的真諦。d. 在作者看來(lái)，孔子是一個(gè)偉大的言者和行者，集中表現(xiàn)為承載淵博思想的論語(yǔ)和顛簸卻不斷前行的木車(chē)。5. 閱讀全文，解釋劃線句子“那個(gè)顛簸的木車(chē)，把激情播撒在中國(guó)大地上”在文中的含意。6. 文章懷想幾千年前孔子及其弟子的“木車(chē)的激情”，用意何在？【答案】4. b 5. 孔子及其弟子在極其艱苦的條件下駕著木車(chē)周游全國(guó)。他為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走?？鬃邮菃⒚烧?，布道者，儒家思想蓬勃發(fā)展，積極影響了中國(guó)文化以及后世發(fā)展。 6. 通過(guò)對(duì)孔子及其弟子的懷想，反襯出高科技時(shí)代人們困窘的精神現(xiàn)狀。抒發(fā)了作者對(duì)“木車(chē)的激情”的崇敬之情。表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂(yōu)思與批評(píng)。希望人們體味“木車(chē)的激情”注重心靈的鍛造?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題型，需要首先明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容來(lái)篩選比對(duì)，分析鑒賞選出正確答案。本題中b項(xiàng)，“形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。”表述錯(cuò)誤。應(yīng)該是表現(xiàn)孔子及其弟子不寫(xiě)求索的一生。故選b?！?題詳解】本題考查考生對(duì)句子含義的理解能力。解答此類(lèi)題型，可以結(jié)合關(guān)鍵詞從表層和深層兩個(gè)角度來(lái)分析句子的含義。本題中，閱讀全文，解釋劃線句子“那個(gè)顛簸的木車(chē)，把激情播撒在中國(guó)大地上”在文中的含意。首先從表層含義來(lái)理解，應(yīng)該指的是孔子及其弟子在極其艱苦的條件下駕著木車(chē)周游全國(guó)。然后結(jié)合文本，關(guān)鍵詞“木車(chē)的激情”指得是哲人孔子及其弟子艱難求索、不知疲倦的激情。所以從更深層角度來(lái)理解此句話(huà)的含義，應(yīng)該指他為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走。最后從對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和意義角度來(lái)理解，結(jié)合文本“他不倦地向各個(gè)階層訴說(shuō)他的思 考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位 詩(shī)人，大概這個(gè)世界上沒(méi)有幾個(gè)人能夠與他比肩?！笨芍?，孔子是啟蒙者，布道者，儒家思想蓬勃發(fā)展，積極影響了中國(guó)文化以及后世發(fā)展?！?題詳解】本題考查考生探究作者寫(xiě)作意圖的能力。解答此類(lèi)題型，首先明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本并結(jié)合文本，抓關(guān)鍵句，鎖定答題區(qū)間，歸納概括得出答案。本題中要求考生分析“文章懷想幾千年前孔子及其弟子的“木車(chē)的激情”，用意何在？”首先，文章中用大篇幅描寫(xiě)現(xiàn)代人及其交通工具，看似閑筆，實(shí)則為了突出孔子及其弟子艱難求索而不知 疲倦的激情，反襯出高科技時(shí)代人們困窘的精神現(xiàn)狀，從而抒發(fā)了作者對(duì)“木車(chē)的激情”的崇敬之情。然后根據(jù)文本結(jié)尾“當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)不斷地將自己的智力和激情變?yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類(lèi)共同的心靈-這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起”表達(dá)了作者對(duì)對(duì)現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂(yōu)思與批評(píng)。結(jié)尾一句“也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車(chē)的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺(jué)悟”表達(dá)了作者希望人們體味“木車(chē)的激情”注重心靈的鍛造。【點(diǎn)睛】文學(xué)類(lèi)文本閱讀的選擇題，主要集中的是對(duì)文意和主旨、藝術(shù)特色等理解的考查，考生要注意選項(xiàng)中常見(jiàn)的錯(cuò)誤有曲解文意、枉加推斷、無(wú)中生有、張冠李戴等問(wèn)題，考生要結(jié)合對(duì)文意的理解準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)中的表述是否正確?？傊?，這類(lèi)試題考生要注意認(rèn)真研讀作品內(nèi)容，然后將原文與選項(xiàng)進(jìn)行認(rèn)真的比對(duì)分析，這樣就能很好的完成這類(lèi)試題。（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院日前發(fā)布2017 外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)研報(bào)告。報(bào)告調(diào)查了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、俄羅斯、印度、哈薩克斯坦、南非、埃及、土耳其、以色列、印度尼西亞、巴西 15 個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知度。表一 2017 年度問(wèn)卷涉及的中國(guó)文化符號(hào)中國(guó)哲學(xué)觀念中庸之道氣和而不同中國(guó)人物形象孫悟空莫言孫楊中國(guó)自然資源泰山西湖川滇金絲猴中國(guó)人文資源中醫(yī)絲綢之路二十四節(jié)氣中國(guó)生活方式火鍋算盤(pán)漢服中國(guó)藝術(shù)形態(tài)敦煌舞古琴篆刻圖一 中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知度比較（得分區(qū)間為 0-5 分）（摘自2017 外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)研2018.10）材料二：如今，武術(shù)功夫的對(duì)外傳播形式更加豐富，融合了現(xiàn)代元素，在海內(nèi)外獲得了很多粉絲。武術(shù)功夫類(lèi) 詞匯的廣泛傳播，關(guān)鍵因?yàn)檫@些詞匯有著較為具象的傳播載體電影。即使在南非這樣對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的報(bào) 道并不頻繁的國(guó)家，武術(shù)功夫類(lèi)詞匯仍有著較高的“存在感”，其主要原因就在于功夫片的強(qiáng)大影響力。中國(guó)影視作品在海外熱播，生動(dòng)講述中國(guó)故事，讓越來(lái)越多的海外民眾通過(guò)影視劇對(duì)中國(guó)有了更真實(shí)、 更接地氣的認(rèn)知。在一批優(yōu)秀中國(guó)影視節(jié)目的推動(dòng)下，“買(mǎi)單”“麻將”“戶(hù)口”“關(guān)系”等中國(guó)特色詞匯及“你好”“謝謝”“對(duì)不起”等日常生活禮貌用語(yǔ)逐漸被國(guó)外民眾熟知。（摘編自中國(guó)話(huà)語(yǔ)海外認(rèn)知度報(bào)告2018.2）材料三：近幾年，我國(guó)大力開(kāi)展對(duì)外翻譯傳播活動(dòng)，取得了一定成績(jī)。但在翻譯實(shí)踐中，受眾意識(shí)不足的現(xiàn)象并不在少數(shù)。一些譯者在譯前準(zhǔn)備時(shí)沒(méi)做好充分考證，尚未真正理會(huì)典籍精髓就生搬硬套，想當(dāng)然地選詞 用句，不僅缺少受眾意識(shí)，甚至連典籍文化風(fēng)貌都難以還原。時(shí)政話(huà)語(yǔ)在對(duì)外傳播時(shí)，海外受眾的理解或多或少打了“折扣”，存在著不接受甚至不認(rèn)同的情況；一些民生新聞報(bào)道也難以為海外受眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。除了意識(shí)形態(tài)不夠合拍，受眾所慣常的語(yǔ)言表達(dá)偏好、輿論導(dǎo)向、傳播方式與渠道等差異也都是觸發(fā)這些不和諧現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。劉慈欣、殘雪等作家的作品譯介是較為成功的個(gè)案。他們的翻譯文字特色符合目標(biāo)受眾的文學(xué)審美，能喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣。由外國(guó)譯者主導(dǎo)，中外譯者合作的譯介主體應(yīng)是較為理想的結(jié)構(gòu)模式，這樣既可以保證譯本的可讀性和可接受性，同時(shí)保證了譯本對(duì)于原著的尊重與忠實(shí)度。相互契合的主體經(jīng)驗(yàn)促使譯者能產(chǎn)出與原作“等身”的佳譯，而受眾能積極接受譯出語(yǔ)的信息，更易于溝通，是順利傳播的保障。（摘編自陳行舟受眾意識(shí)在我國(guó)對(duì)外文化傳播中的重要性2019.4）材料四在跨文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)以其即時(shí)、互動(dòng)、多媒體、海量信息等特性促進(jìn)了信息的互通互聯(lián)，對(duì)于國(guó) 外受眾來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了解中國(guó)文化的最主要渠道。從不同渠道所傳播的中國(guó)文化信息的可信度上 看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯(lián)網(wǎng)，再次是報(bào)刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體。隨著社交媒體的興起，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)內(nèi)外民眾借由新媒體實(shí)現(xiàn)的人際信息活動(dòng)交流越來(lái)越多。每一個(gè)中國(guó)人，在與外國(guó)人進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、日常生活的交流時(shí)，也在無(wú)形中傳播著中國(guó)文化。 （摘編自外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知與意愿2017.6）7. 下列對(duì)材料一的相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 從中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)看，外國(guó)人對(duì)帶有古老中國(guó)印記的符號(hào)認(rèn)知度相對(duì)較高。b. 不同類(lèi)別的中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知程度存在較為顯著的差異，中國(guó)人文資源的認(rèn)知度最高。c. 對(duì)像莫言、孫楊、孫悟空等帶有當(dāng)代中國(guó)特征的中國(guó)文化元素，外國(guó)人的認(rèn)知度不高。d. 中國(guó)哲學(xué)符號(hào)的認(rèn)知度較低，可能與多數(shù)外國(guó)人不理解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)。8. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）a. 古琴、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)具有巨大魅力，然而因?yàn)榕c時(shí)代結(jié)合度不高而難以吸引外國(guó)青年。b. 武術(shù)風(fēng)靡海外離不開(kāi)傳播渠道的多樣化，李小龍、成龍等功夫電影明星的出現(xiàn)是武術(shù)風(fēng)靡的關(guān)鍵。c. 文學(xué)作品的翻譯要以喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣為首要目標(biāo)，中外譯者合作是保證譯本可讀性的主要方式。d. 根據(jù)材料四可知，社交媒體已成為國(guó)內(nèi)外民眾的交流媒介，也是中外文化認(rèn)知的重要渠道。9. 中國(guó)文化要“走出去”，應(yīng)該怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料給出你的建議?！敬鸢浮?. c 8. d 9. 加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)的宣傳；站在國(guó)外受眾接受的角度進(jìn)行翻譯和傳播，實(shí)現(xiàn)文化傳播的有效性；傳播渠道多元化，互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體多管齊下，宣傳當(dāng)代中國(guó)；提升中國(guó)人主體傳播意識(shí)，推動(dòng)更多國(guó)外友人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與認(rèn)同?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此類(lèi)題目首先要明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，鎖定答題區(qū)間，然后篩選出答案。本題中c項(xiàng)“對(duì)像莫言、孫楊、孫悟空等帶有當(dāng)代中國(guó)特征的中國(guó)文化元素，外國(guó)人的認(rèn)知度不高”表述錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中的圖表，外國(guó)人對(duì)“莫言”認(rèn)知度不高，但是對(duì)于“孫楊、孫悟空”的認(rèn)知度不低。故選c?！?題詳解】本題考查是對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目首先要注意認(rèn)真研讀文本，然后將選項(xiàng)與文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的比對(duì)分析。本題中a項(xiàng)，“古琴、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)具有巨大魅力，然而因?yàn)榕c時(shí)代結(jié)合度不高而難以吸引外國(guó)青年”表述錯(cuò)誤，“因?yàn)榕c時(shí)代結(jié)合度不高而難以吸引外國(guó)青年”在文中沒(méi)有依據(jù)。；b項(xiàng)中，“李小龍、成龍等功夫電影明星的出現(xiàn)是武術(shù)風(fēng)靡的關(guān)鍵”表述錯(cuò)誤，根據(jù)文本正確的表述是：“武術(shù)功夫類(lèi)詞匯的廣泛傳播，關(guān)鍵因?yàn)檫@些詞匯有著較為具象的傳播載體電影”；c項(xiàng)中，“中外譯者合作是保證譯本可讀性的主要方式”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本正確的表述是：“由外國(guó)譯者主導(dǎo)，中外譯者合作的譯介主體應(yīng)是較為理想的結(jié)構(gòu)模式”故選d?！?題詳解】本題考查的是歸納和概括原文要點(diǎn)能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后篩選主要的信息，并對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后得出答案。本題中要求“中國(guó)文化要走出去，應(yīng)該怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料給出你的建議”。首先，根據(jù)材料一可以看出外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化符合的關(guān)注度不高，所以我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)的宣傳；根據(jù)材料三“翻譯實(shí)踐中，受眾意識(shí)不足的現(xiàn)象并不在少數(shù)。一些譯者在譯前準(zhǔn)備時(shí)沒(méi)做好充分考證，尚未真正理會(huì)典籍精髓就生搬硬套，想當(dāng)然地選詞用句，不僅缺少受眾意識(shí)，甚至連典籍文化風(fēng)貌都難以還原”，而“劉慈欣、殘雪等作家的作品譯介是較為成功的個(gè)案”。他們的成功是因?yàn)樗麄兎g文字特色符合目標(biāo)受眾的文學(xué)審美，能喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣。所以我們站在國(guó)外受眾接受的角度進(jìn)行翻譯和傳播，實(shí)現(xiàn)文化傳播的有效性；又根據(jù)材料四“對(duì)于國(guó) 外受眾來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了解中國(guó)文化的最主要渠道。從不同渠道所傳播的中國(guó)文化信息的可信度上看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯(lián)網(wǎng)，再次是報(bào)刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體”。可見(jiàn)，要想使中國(guó)文化走出去，可以使傳播渠道多元化，互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體多管齊下，宣傳當(dāng)代中國(guó)；最后根據(jù)材料四“每一個(gè)中國(guó)人，在與外國(guó)人進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、日常生活的交流時(shí)，也在無(wú)形中傳播著中國(guó)文化”，可見(jiàn)，要想使中國(guó)文化走出去，也要提升中國(guó)人主體傳播意識(shí)，推動(dòng)更多國(guó)外友人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與認(rèn)同?！军c(diǎn)睛】新聞材料類(lèi)文本閱讀的選擇題，主要集中的是對(duì)文意理解的考查，考生要注意選項(xiàng)中常見(jiàn)的錯(cuò)誤有曲解文意、枉加推斷、無(wú)中生有、張冠李戴等問(wèn)題，考生要結(jié)合對(duì)文意的理解準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)中的表述是否正確?？傊?，這類(lèi)試題考生要注意認(rèn)真研讀作品內(nèi)容，然后將原文與選項(xiàng)進(jìn)行認(rèn)真的比對(duì)分析，這樣就能很好的完成這類(lèi)試題。二、古代詩(shī)歌閱讀（37 分） （一）文言文閱讀（本題共 4 小題，19 分）閱讀下面文言文，完成各題。范寧字武子，少篤學(xué)，多所通覽。簡(jiǎn)文帝為相，將辟之，為桓溫所諷，遂寢不行，溫薨后，始解褐為余杭令。在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。期年之后，風(fēng)化大行。自中興已來(lái)，崇學(xué)敦教，未有如寧者也。在職六年，遷臨淮太守，封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯。頃之，征拜中書(shū)侍郎。在職多所獻(xiàn)替，有益政道。時(shí)更營(yíng)新廟，博求辟雍、明堂之制，寧據(jù)經(jīng)傳奏上，皆有典證。孝武帝雅好文學(xué)，甚被親愛(ài)，朝廷疑議，輒誥訪之，寧斥朝士，直言無(wú)諱。王國(guó)寶，寧之甥也，以諂媚事會(huì)稽王道子，懼為寧所不容，乃相驅(qū)扇，因被疏隔。求補(bǔ)豫章太守帝曰豫章不宜太守何急以身試死邪不信卜占固請(qǐng)行臨發(fā)上疏陳時(shí)政所啟多合旨。寧在郡又大設(shè)庠序，遣人往交州釆磬石，以供學(xué)用，改率舊制，不拘常憲。遠(yuǎn)近至者千余人，資給眾費(fèi)，一出私祿。并取郡四姓子弟，皆充學(xué)生，課續(xù)五經(jīng)。又起學(xué)臺(tái)，功用彌廣。江州刺史王凝之上言曰：“太守臣寧入?yún)C(jī)省，出宰名郡，而肆其奢濁。宗廟之設(shè)，各有品秩，而寧自置家廟。寧若以古制宜崇，自當(dāng)條上，而敢專(zhuān)擅，惟在任心。愿出臣表下太常，議之禮典。”詔曰：“若范寧果如凝之所表者，豈可復(fù)宰郡乎!”以此抵罪。子泰時(shí)為天門(mén)太守，棄官稱(chēng)訴。帝以寧所務(wù)惟學(xué)，事久不判。會(huì)赦，免罪。初，寧嘗患目痛，就中書(shū)侍郎張湛求方，湛因嘲之曰：“古方，用損讀書(shū)一，減思慮二，專(zhuān)內(nèi)視 三，簡(jiǎn)外觀四，旦晚起五，夜早眠六。修之一時(shí)，近能數(shù)其目睫，遠(yuǎn)視尺捶之余。長(zhǎng)服不已，洞見(jiàn)墻壁 之外。非但明目，乃亦延年?！奔让夤伲矣诘り?yáng)，猶勤經(jīng)學(xué)，終年不輟。年六十三，卒于家。（節(jié)選自晉書(shū)范寧傳）10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）a. 求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信卜占/固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/所啟多合旨/b. 求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信卜占/固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/所啟多合旨/c. 求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信/卜占固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/所啟多合旨/d. 求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信/卜占固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/所啟多合旨/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 解褐，也稱(chēng)“釋褐”，意為脫去粗布衣服，比喻入仕為官?！昂帧敝复植家路?。b. 太常，古代設(shè)置的官職，原來(lái)屬九卿之一，掌管?chē)?guó)家祭祀、禮樂(lè)等禮儀事務(wù)。c. 庠序，古代的學(xué)校，在殷商時(shí)期稱(chēng)“序”，在周代稱(chēng)“庠”，后來(lái)也泛指學(xué)校。d. 經(jīng)傳，儒家典籍與傳的統(tǒng)稱(chēng)，“經(jīng)”是儒家典籍，“傳”是史籍中的人物傳記。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 范寧尊崇儒禮，重視教化。任余杭令，他興辦學(xué)校，施行禮教，效果良好；任豫章太守，實(shí)行多項(xiàng)舉措授學(xué)。b. 范寧為官耿直，不避親屬。他指斥朝中的官員，直率而言，無(wú)所隱諱；對(duì)巴結(jié)會(huì)稽王司馬道子的親外甥王國(guó)寶也毫不留情地予以指斥。c. 范寧忠于職守，受到信任。在中書(shū)侍郎任上，他提出許多有益政事的建議：朝廷有疑難議題，孝武帝常向他咨詢(xún)。d. 范寧專(zhuān)心好學(xué)，讀書(shū)勤奮。他年少閱讀廣泛，后免官在家仍勤讀經(jīng)典，張湛給他開(kāi)的藥方也側(cè)面反映他讀書(shū)勤奮。13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）簡(jiǎn)文帝為相，將辟之，為桓溫所諷，遂寢不行。（2）寧若以古制宜崇，自當(dāng)條上，而敢專(zhuān)擅，惟在任心?！敬鸢浮?0. a 11. d 12. b 13. （1）簡(jiǎn)文帝擔(dān)任丞相，將要征用范寧，被桓溫勸阻，就擱置沒(méi)有實(shí)行。（2）范寧如果認(rèn)為古代禮制應(yīng)當(dāng)尊崇，自然應(yīng)當(dāng)列條上奏，而他敢于專(zhuān)斷，只因?yàn)樗S心所欲?！窘馕觥俊?0題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。本題中，句子翻譯為：他請(qǐng)求補(bǔ)任豫章太守，皇上說(shuō)：“豫章不適宜安排太守，為什么急著讓自己冒死前往呢？”范寧不相信占卜，堅(jiān)持請(qǐng)求赴任。臨上任，上奏疏陳說(shuō)時(shí)事，所啟奏大多符合皇帝旨意。第二個(gè)“太守”作賓語(yǔ)，其后斷句，排除b、c；“卜占”這里作“信”的賓語(yǔ)，其后斷句，排除d。故選a?！?1題詳解】本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類(lèi)試題多考核古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類(lèi)試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。本題中d項(xiàng)，傳是史籍中的人物傳記”錯(cuò)誤，“傳”是古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。故選d?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題中b項(xiàng)，錯(cuò)在無(wú)中生有，根據(jù)文本“王國(guó)寶，寧之甥也，以諂媚事會(huì)稽王道子，懼為寧所不容，乃相驅(qū)扇，因被疏隔?！蔽恼虏](méi)有提到對(duì)王國(guó)寶有指責(zé)，而是“疏隔”。故選b?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。辟：動(dòng)詞，征用；為所：被動(dòng)句式；諷：動(dòng)詞，勸阻；遂：副詞，就；寢：動(dòng)詞，擱置。以：動(dòng)詞，認(rèn)為；崇：動(dòng)詞，尊崇；條上：動(dòng)詞性短語(yǔ)，列條上奏；專(zhuān)擅：形容詞性短語(yǔ)，專(zhuān)斷；任心：動(dòng)詞性短語(yǔ)，隨心所欲?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。（網(wǎng)上無(wú)譯文）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共 3 小題，12 分）14.閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。下面對(duì)這首唐詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 首聯(lián)中“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙，山色蒼翠，“轉(zhuǎn)”字形象地寫(xiě)出了山色因季節(jié)而變的動(dòng)態(tài)；秋水潺湲，“日”字讓流動(dòng)的水帶給人始終如一的守恒之感。b. 頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，聽(tīng)日暮蟬鳴。柴門(mén)表現(xiàn)田園隱居生活；倚杖臨風(fēng)，則表現(xiàn)了詩(shī)人安閑瀟灑的意態(tài)。c. 頸聯(lián)運(yùn)用白描手法表現(xiàn)夕陽(yáng)將落，炊煙初升的情景，渡頭臨水邊，墟里在陸地，落日屬自然，炊煙屬人事，景物的選取頗有匠心。d. 尾聯(lián)用典，詩(shī)人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象，以此表現(xiàn)自己與裴迪痛飲狂歌，相酬為樂(lè)的情景。【答案】d【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題中d項(xiàng)“詩(shī)人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象”表述錯(cuò)誤，尾聯(lián)是把裴迪與楚狂接輿相比，刻畫(huà)的是裴迪的狂士形象。故選d。閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。送楊山人歸嵩陽(yáng)高適不到嵩陽(yáng)動(dòng)十年，舊時(shí)心事已徒然。一二故人不復(fù)見(jiàn)，三十六峰猶眼前。夷門(mén)二月柳條色，流鶯數(shù)聲淚沾臆。鑿井耕田不我招，知君以此忘帝力。山人好去嵩陽(yáng)路，惟余眷眷長(zhǎng)相憶。注：動(dòng)：近。傳說(shuō)堯時(shí)有老人擊壤于道，歌曰“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”老人所唱的歌，后人稱(chēng)擊壤歌。15. 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 詩(shī)人近十年未到嵩陽(yáng)，人事變遷，老友難見(jiàn)，詩(shī)人的心境也發(fā)生了很大變化。b. 五、六兩句點(diǎn)明了送別的時(shí)節(jié)、地點(diǎn)，景象凄涼殘敗，使詩(shī)人不由得淚下沾衣。c. 詩(shī)歌中說(shuō)的“不我招”，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)楊山人自在超然的田園隱居生活的欣羨。d. “眷眷”指反顧的樣子。詩(shī)人用這一疊詞形象地表達(dá)了與友人分別時(shí)的不舍之情。16. 直抒胸臆是高適詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，除此之外，本詩(shī)還用了哪些手法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】15. b 16. 對(duì)比：三、四句故人“不復(fù)見(jiàn)”與三十六峰“猶眼前”對(duì)比，詩(shī)人慨嘆青山依舊， 故人難見(jiàn)，傳達(dá)出物是人非之感。以樂(lè)景抒哀情（反襯）：五、六句描寫(xiě)二月柳色飛鶯報(bào)春 的迷人景色，卻惹動(dòng)詩(shī)人離情，更顯悲哀。用典：七、八句化用擊壤歌，描寫(xiě)朋友楊山人鑿井耕田的隱居生活，贊嘆其超然世外的恬淡隱居生活?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題中b項(xiàng)，“五、六兩句點(diǎn)明了送別的時(shí)節(jié)、地點(diǎn)，景象凄涼殘敗，”表述錯(cuò)誤。五六句應(yīng)該是采用以樂(lè)景抒哀情（反襯）手法，通過(guò)描寫(xiě)二月柳色飛鶯報(bào)春的迷人景色，卻惹動(dòng)詩(shī)人離情，更顯悲哀。故選b?！?6題詳解】本題考查的是考生對(duì)手法的分析和把握能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確手法，然后結(jié)合詩(shī)句做具體分析手法，最后分析表達(dá)效果和情感。本題中，讓結(jié)合全詩(shī)分析手法。三四句“一二故人不復(fù)見(jiàn)，三十六峰猶眼前?！辈捎昧藢?duì)比的手法，用故人“不復(fù)見(jiàn)”與三十六峰“猶眼前”對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人慨嘆青山依舊，故人難見(jiàn)，傳達(dá)出物是人非之感；五六句“夷門(mén)二月柳條色，流鶯數(shù)聲淚沾臆?！辈捎昧艘詷?lè)景抒哀情（反襯）的手法，通過(guò)描寫(xiě)二月柳色飛鶯報(bào)春的迷人景色，反襯出詩(shī)人離情，更顯悲哀；七八句“鑿井耕田不我招，知君以此忘帝力?！备鶕?jù)注釋?zhuān)芍?shī)人運(yùn)用了典故，化用擊壤歌，描寫(xiě)朋友楊山人鑿井耕田的隱居生活，贊嘆其超然世外的恬淡隱居生活。【點(diǎn)睛】掌握常用的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法,也就是藝術(shù)手法，即表達(dá)技巧，作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)方法。表現(xiàn)手法從廣義上來(lái)講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式。分析文學(xué)作品的表現(xiàn)手法應(yīng)從以下四方面考慮：表達(dá)方式敘事，議論，描寫(xiě)（細(xì)節(jié)、動(dòng)靜、虛實(shí)、正側(cè)、白描、場(chǎng)景、襯托），抒情（直抒胸臆、間接抒情）；修辭手法比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)等；寫(xiě)作手法渲染、烘托、對(duì)比、襯托、象征、聯(lián)想、想象、比興、化用典故、托物言志、借古諷今以及情景關(guān)系（觸景生情、以情馭景、情景交融、樂(lè)景襯哀情、哀景襯哀情）；結(jié)構(gòu)技巧抑揚(yáng)、卒章顯志。明確詩(shī)中使用了什么表現(xiàn)手法。結(jié)合詩(shī)句闡釋是如何使用這種表手法的。闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果即對(duì)塑造人物形象，表情達(dá)意的作用。對(duì)于本題，可以從想象、疊詞、視觸覺(jué)結(jié)合等角度思考。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共 1 小題，6 分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）莊子在逍遙游中描繪鯤鵬可以在水面振翼拍水三千里，然后可以“_”，即使這樣鯤鵬依然有所待：“_”。 （2）蘇軾赤壁賦中描寫(xiě)曹操軍隊(duì)順江而下盛大場(chǎng)景的句子是“_, _”。（3）杜甫登高中被宋人羅大經(jīng)稱(chēng)為“十四字之間有八意”的一聯(lián)是“_，_”?！敬鸢浮?(1). （1）摶扶搖而上者九萬(wàn)里 (2). 去以六月息者也 (3). （2）舳艫千里 (4). 旌旗蔽空 (5). （3）萬(wàn)里悲秋常作客 (6). 百年多病獨(dú)登臺(tái)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。此題默寫(xiě)時(shí)需注意以下字詞書(shū)寫(xiě)：摶，舳艫，旌，作。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20 分）閱讀下面的文字，完成各題?！皞鹘y(tǒng)是一條河流?！蔽覀兊奈幕阅軌?，從未斷流，就在于不同時(shí)代的人們不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。在中央電視臺(tái)播出的國(guó)家寶藏節(jié)目里，武漢音樂(lè)學(xué)院青年編鐘樂(lè)團(tuán)用古老的曾侯乙編鐘和其他民族樂(lè)器共同演繹了茉莉花，氣勢(shì)恢宏,悠揚(yáng)悅耳，令人 。而央視另一檔節(jié)目經(jīng)典詠流傳更是為經(jīng)典詩(shī)詞注入新鮮的流行元素，從鳳凰傳奇演唱的李白的將進(jìn)酒、龔琳娜演唱的屈原的離騷等作品中，我們可以看出中華傳統(tǒng)文化也能演繹出“時(shí)代性”與“時(shí)尚性”。這些作品用流行的元素激活經(jīng)典、傳播經(jīng)典，讓樸素的詩(shī)詞有了新的面目，讓靜止的漢字幻化成音符在耳邊縈繞,帶給觀眾全方位的聽(tīng)覺(jué)享受。這樣的“喚醒”行為，自然好評(píng)如潮。在音樂(lè)中講好中國(guó)故事，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，每一位音樂(lè)創(chuàng)作者都 。而只有更多的音樂(lè)創(chuàng)作者能夠花更多的時(shí)間去研究民族傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源進(jìn)行不同視角、不同層次的重新編排和處理，才能讓音樂(lè)向民族傳統(tǒng)、古代雅樂(lè)回歸，( )。18. 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a. 生生不息 煥然一新 革故鼎新 義不容辭b. 生生不息 耳目一新 別具匠心 責(zé)無(wú)旁貸c. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 煥然一新 別具匠心 義不容辭d. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 耳目一新 革故鼎新 責(zé)無(wú)旁貸19. 文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a. 就在于不同時(shí)代的人們不斷賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。b. 就在于不同時(shí)代的人們不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使它始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。c. 就在于不同時(shí)代的人們不斷賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，使它始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。d. 就在于不同時(shí)代的人們不斷賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，使它始終煥發(fā)著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。20. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a. 使更多富有中國(guó)氣派、民族特色的時(shí)代華章不斷涌現(xiàn)b. 創(chuàng)作出更多富有中國(guó)氣派、民族特色時(shí)代華章c. 使更多富有民族特色、中國(guó)氣派的時(shí)代華章不斷涌現(xiàn)d. 更多地創(chuàng)作出富有民族特色、中國(guó)氣派的時(shí)代華章【答案】18. b 19. c 20. c【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。解答此類(lèi)題目首先明確題干要求，選成語(yǔ)填空，要求學(xué)生答題前先將空格所在的前后語(yǔ)境讀明白，然后結(jié)合成語(yǔ)的意思用法等進(jìn)行判斷。本題中，生生不息:指群體變化或新生事物的發(fā)生沒(méi)有終止。源遠(yuǎn)流長(zhǎng):形容歷史悠久。句中說(shuō)的是文化沒(méi)有終止，應(yīng)選“生生不息”；煥然一新:形容出現(xiàn)了嶄新的面貌。耳目一新:聽(tīng)到的看到的都換了樣子，感到很新鮮。句中說(shuō)的是武漢音樂(lè)學(xué)院青年編鐘樂(lè)團(tuán)表演的茉莉花讓人感到新鮮,應(yīng)選用“耳目一新”；革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。別具匠心：另有一種巧妙的心思(多指文學(xué)、藝術(shù)方面創(chuàng)造性的構(gòu)思)。句中說(shuō)的是這種用流行的元素激活經(jīng)典的“喚醒”方式很獨(dú)特,應(yīng)選用“別具匠心”；責(zé)無(wú)旁貸:自己的責(zé)任,不能推卸給別人。義不容辭:道義上不允許推辭。句中說(shuō)的是“在音樂(lè)中傳播”是音樂(lè)創(chuàng)作者的責(zé)任，應(yīng)選用“責(zé)無(wú)旁貸”。故選b?！?9題詳解】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類(lèi)型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題中，首先要分析畫(huà)橫線句存在的語(yǔ)病。根據(jù)畫(huà)橫線句前說(shuō)的“我們的文化之所以從未斷流”和畫(huà)橫線句“就在于”可知,畫(huà)橫線句說(shuō)的是其原因,即不同時(shí)代的人們不斷賦予文化新的時(shí)代內(nèi)涵,畫(huà)橫線句“賦予”后缺少對(duì)象;另外,“始終保持著張力”的主語(yǔ)應(yīng)是“文化”,而“賦予文化新的時(shí)代內(nèi)涵”的主語(yǔ)是“不同時(shí)代的人們”,偷換了主語(yǔ)。再分析四個(gè)選項(xiàng):a項(xiàng),只修改了前句;b項(xiàng),只修改了后句;c項(xiàng),前后句都得到了修改,且修改準(zhǔn)確；d項(xiàng),“煥發(fā)”與“張力”搭配不當(dāng)。故選c?！?0題詳解】本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。解答此類(lèi)題目，要考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：句子順序是否合理，話(huà)題是否一致，前后是否照應(yīng)，格式是否一致，音節(jié)是否和諧等。本題中，根據(jù)括號(hào)前的“只有更多的音樂(lè)創(chuàng)作者能夠才能讓音樂(lè)”可知,括號(hào)處的句子應(yīng)該填“使”字句,排除b、d兩項(xiàng)。然后判定“民族特色”和“中國(guó)氣派”的語(yǔ)序,應(yīng)是先“民族特色”后“中國(guó)氣派”,由此可排除a項(xiàng)。故選c。【點(diǎn)睛】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。此類(lèi)題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類(lèi)型。正確運(yùn)用成語(yǔ)，要弄清楚以下幾種類(lèi)型的錯(cuò)誤：（一）看成語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語(yǔ)的褒貶感情色彩是否適合所在的語(yǔ)境；（四）看成語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；（五）看成語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；（六）看成語(yǔ)是否因畫(huà)蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。21.人倫是中華文化的重要質(zhì)素，而文人亦常在詩(shī)作中流露對(duì)人倫的真切感受。我國(guó)傳統(tǒng)將人倫略分為五個(gè)層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣；為了更切合實(shí)際，可以稍稍改動(dòng)為：夫妻，親子，手足，朋友， 群己。下列詩(shī)篇，其內(nèi)容符合此排序的一項(xiàng)是（ ）甲：自君之出矣，羅帳咽秋風(fēng)思君如蔓草，連延不可窮。（南朝范云詩(shī)）乙：游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心。（唐代孟浩然詩(shī)）丙：孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？