白話易經(jīng)白話易白話易.doc

白話易經(jīng)作者：南懷瑾、徐芹庭目 錄 序 言5易經(jīng)與三易5本書譯事的經(jīng)過9白話易經(jīng) 南懷瑾、徐芹庭著11第一卦：乾卦11第二卦：坤卦11第三卦：屯卦12第四卦：蒙卦13第五卦：需卦14第六卦：訟卦15第七卦：師卦16第八卦：比卦17第九卦：小畜卦18第十卦：履卦19第十一卦：泰卦20第十二卦：否卦21第十三卦：同人22第十四卦：大有23第十五卦：謙卦24第十六卦：豫卦25第十七卦：隨卦26第十八卦：蠱卦27第十九卦：臨卦28第二十卦：觀卦29第二十一卦：噬嗑卦30第二十二卦：賁卦31第二十三卦：剝卦32第二十四卦：復(fù)卦33第二十五卦：無妄卦34第二十六卦：大畜卦35第二十七卦：頤卦36第二十八卦：大過卦37第二十九卦：坎卦38第三十卦：離卦39第三十一卦：咸卦40第三十二卦：恒卦41第三十三卦：遁卦41第三十四卦：大壯卦42第三十五卦：晉卦43第三十六卦：明夷卦44第三十七卦：家人卦45第三十八卦：睽卦46第三十九卦：蹇卦47第四十卦：解卦48第四十一卦：損卦49第四十二卦：益卦51第四十三卦：夬卦52第四十四卦：姤卦53第四十五卦：萃卦54第四十六卦：升卦55第四十七卦：困卦56第四十八卦：井卦57第四十九卦：革卦58第五十卦：鼎卦59第五十一卦：震卦60第五十二卦：艮卦61第五十三卦：漸卦62第五十四卦：歸妹卦62第五十五卦：豐卦63第五十六卦：旅卦64第五十七卦：巽卦65第五十八卦：兌卦66第五十九卦：渙卦67第六十卦：節(jié)卦68第六十一卦：中孚卦69第六十二卦：小過卦70第六十三卦：既濟(jì)卦70第六十四卦：未濟(jì)卦71系辭上傳白話72第一章72第二章73第三章73第四章73第五章74第六章74第七章74第八章74第九章75第十章75第十一章76第十二章76系辭下傳白話77第一章77第二章77第三章78第四章78第五章78第六章79第七章80第八章80第九章80第十章81第十一章81第十二章81序卦傳白話82雜卦傳白話84序 言易經(jīng)與三易通常我們提到易經(jīng)，就很自然地知道是指周易這本書。因?yàn)橹袊幕?，自?jīng)孔子刪詩、書，訂禮、樂以后，冠以周易一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱周易等書為六經(jīng)，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對于易經(jīng)一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)易緯乾鑿度這本書的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義：(一)簡易。就是簡易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)周禮大卜篇對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的易經(jīng)學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)：(一)連山易。(二)歸藏易。(三)周易。據(jù)說伏羲時(shí)代的易學(xué)是連山易，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的周易為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是連山，殷代的易學(xué)是歸藏。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是周易了。又另有一說：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是連山易，殷代所宗奉的易學(xué)便是歸藏易，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成周易體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個(gè)分岐的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看易緯乾鑿度和周禮大卜篇這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們認(rèn)為易緯乾鑿度等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮?？墒莾蓾h以后的學(xué)者，硬性舍棄周禮大卜篇的觀念而不采信，偏要采用更有問題的易緯乾鑿度之說，認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易”原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。此外，關(guān)于連山、歸藏、周易的三易之說，在漢魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。(一)認(rèn)為連山、歸藏這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。(二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是連山、歸藏的遺留，頗為合理。而且連山、歸藏易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說，便是以歸藏的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。易名的定義后世有人從易經(jīng)內(nèi)容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，并且采用系辭傳所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時(shí)，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。易經(jīng)是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”。主張此說的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。那么，易經(jīng)的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著參同契所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理?！耙住弊郑虼烁阋宰C明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前易經(jīng)的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。易經(jīng)的作者“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢對周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了周易學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對周易一書而言。如果說對所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：(一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。(三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。(四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼(輔嗣)等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對周易一書六十四卦排列的次序和方式，以及周易書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么連山易的排列以艮卦為首，歸藏易的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。十翼的作者及其他研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的十翼之說，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思。周易一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：上經(jīng)的彖辭。下經(jīng)的彖辭。上經(jīng)的象辭。下經(jīng)的象辭。系辭上傳。系辭下傳。文言。說卦傳。序卦傳。雜卦傳。這是鄭氏對于周易內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。至于有關(guān)十翼的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。一般的認(rèn)定，十翼都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全屬于尊孔的意識所出發(fā)。其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)左傳中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績等，都同意主張此說。事實(shí)上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于系傳以及序卦、說卦等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作?；蛘呖梢哉f是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。易學(xué)的傳承及其他在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪詩、書，訂禮、樂之后，由他編著了六經(jīng)，贊述周易以來，關(guān)于周易易學(xué)的傳承，在司馬遷的史記，班氏的漢書，以及范曄的后漢書中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的周易，關(guān)于十翼的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時(shí)把系列的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的大學(xué)一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的大學(xué)的次序?，F(xiàn)在對于研究周易來計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有子夏易傳一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著易傳數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自(東武)王同子中一系，再傳(口川)楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿。丁寬一系，又再傳田王孫。王孫傳施口?？趥鲝堄?，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有易林一書，迥然打破周易的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有京房易傳一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子易傳來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說易了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。兩派十宗及其他由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：(一)即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派。(二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易注的影響，專主以儒理來說易的，這便是儒家易學(xué)的一派。所謂六宗：(一)占卜。(二)災(zāi)祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事?！罢疾贰?、“災(zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué)，其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說易的，開始于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著參同契的觀念，彼此挹注，雜相運(yùn)用易與“老莊”的道理?！叭謇怼闭f易，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的潛虛，周敦頤的太極圖說，程頤的易傳，以至于朱熹的易本義等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點(diǎn)。事實(shí)上我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千馀年易學(xué)關(guān)連的內(nèi)容。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展，包括術(shù)前的雜易等，應(yīng)該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：(七)醫(yī)藥。(八)丹道。(九) 堪輿。(十)星相。至于明末清初，佛教中的大師，如益和沿所著的周易禪解、道盛和尚的金剛大易衍義等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā)，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué)，都以象數(shù)為主，比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì)，素來不為尋章摘句，循行數(shù)墨的學(xué)者所能接受，因此在過去的學(xué)術(shù)專制時(shí)代中便被打入江湖術(shù)士的方伎之流，無法有所增益與發(fā)明，頗為可惜。事實(shí)上，易經(jīng)學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對于中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個(gè)意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)，很可能會替中國文化的前途，開發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的易林，京房的易傳，南宋以后邵康節(jié)的皇極經(jīng)世，以及假托邵康節(jié)所著的河洛理數(shù)，明代術(shù)數(shù)家們所著的太乙數(shù)統(tǒng)宗等易書，雖然對于易數(shù)易學(xué)別有心得，完全不采用周易的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴(kuò)充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。清代的儒者，研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數(shù)的效用，亦自成家。易學(xué)的精神唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“易理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。禮記五經(jīng)解中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，易之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故經(jīng)解中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、解、蹇、頤、大過、未濟(jì)、既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大易“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。本書譯事的經(jīng)過本書的完成，說來非常慚愧。遠(yuǎn)在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務(wù)印書館要翻譯周易為白話，這個(gè)工作，原來是由劉伯閔先生擔(dān)任。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔(dān)任這個(gè)工作，我與伯閔先生也認(rèn)識，當(dāng)時(shí)聽了，便沖口而出擔(dān)承了此事。在我的想法，如果沒有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時(shí)，才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題，例如：一、譯本的原文是周易，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說自己的易學(xué)見解，也不能獨(dú)取某一家的易學(xué)見解為準(zhǔn)。二、上古的文字，一個(gè)字或兩三個(gè)字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵，周易原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯?，F(xiàn)在既要用現(xiàn)代語來譯出，既不能離經(jīng)一字，又必須要加上解釋字義，考證原意等工作。有時(shí)原文只用一個(gè)字，便我們需要用好多字來表達(dá)它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在“白話”以外，再加“講解”，才能了解。三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著述和研究，包括“四庫”以后的著述，如皇清經(jīng)解、續(xù)皇清經(jīng)解等書以外，要算有關(guān)易經(jīng)的著述為最多。而且各家都別有會心，甚至，互相矛盾的也不少。我們當(dāng)然也不能忽略這些資料而不顧。究竟如何取裁也是一個(gè)很大的問題。我當(dāng)時(shí)的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。因?yàn)橐讓W(xué)的內(nèi)涵，雖然以“理、象、數(shù)”為主，如果真能懂得了注重“象、數(shù)”的漢易，其理自然便在其中了，“象外無詞”，原是研究易學(xué)的篤論。有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾、坤兩卦時(shí)，便費(fèi)了一個(gè)半月的時(shí)間。其馀每一個(gè)卦，原意計(jì)劃用一個(gè)星期把它翻譯出來，結(jié)果還是不能如愿以償。在這一段時(shí)間，除了手邊原有收藏有關(guān)易經(jīng)的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社國學(xué)集要第十種中有關(guān)易經(jīng)這一全部的書籍。盛意可感，至今還欠上這筆情債。跟著我的俗事和課務(wù)，紛至沓來，實(shí)在無法閑坐小窗翻周易了。所以一拖再拖，翻到觀卦時(shí)，便擱筆遲延，一直沒有繼續(xù)工作。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結(jié)果岫老又堅(jiān)持不便改約。去年春天，徐芹庭來看我，談到易經(jīng)譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成其事，我當(dāng)時(shí)也想叫他試試看。因?yàn)榍弁傔M(jìn)師大的那一年，便認(rèn)識我除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。他是一個(gè)孝子，每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從“來注易經(jīng)”入手，希望他對易經(jīng)下番工夫，結(jié)果他的碩士論文照著這個(gè)目的來完成。博士論文則研究漢易，他目前偏重“來易”和漢易，從我研究“象、數(shù)”方面的朱文光博士，又遠(yuǎn)在國外，不能和他互相切磋。半年以后，芹庭送來全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績。我看過以后，便對他說：“很可惜你仍未脫離來易及漢易的范圍?！钡牵辛诉@樣的成就的確很不容易。這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實(shí)在說不過去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負(fù)起這本書的著作責(zé)任。結(jié)果得到岫老的勉強(qiáng)同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。但我仍以至誠向商務(wù)印書館和王云五先生以及讀者致無限的歉意，才力和精力有限，未能達(dá)成想像中的任務(wù)。希望將來能夠好好地完成一部易經(jīng)的研究，貢獻(xiàn)給大家以作補(bǔ)償。這是否能成為既濟(jì)卦或未濟(jì)卦的祝詞，便很難預(yù)料了。白話易經(jīng) 南懷瑾、徐芹庭著第一卦：乾卦乾：元，亨，利，貞?！景自挕壳韵笳魈欤涸?，亨通，和諧，貞正。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！景自挕肯筠o說：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。初九，潛龍勿用?！景自挕砍蹙?，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。象曰：潛龍勿用，陽在下也。【白話】象辭說：龍象征陽?！褒埳袧摲谒?，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用”，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?！景自挕烤哦堃殉霈F(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。象曰：“見龍?jiān)谔铩?，德施普也。【白話】象辭說：“龍已出現(xiàn)在地上”，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。【白話】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會逢兇化吉。象曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也?！景自挕肯筠o說：“整天自強(qiáng)不息”，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。九四，或躍在淵，無咎?！景自挕烤潘模埢蝌v躍而起，或退居于淵，均不會有危害。象曰：“或躍在淵”，進(jìn)無咎也?！景自挕肯筠o說：“龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害”，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢，故進(jìn)退自如，不會有危害。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！景自挕烤盼?，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。象曰：“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也。【白話】象辭說：“龍飛上了高空”，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。上九，亢龍有悔?！景自挕可暇?，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。象曰：“亢龍有悔”，盈不可久也?！景自挕肯筠o說“龍飛到了過高的地方，必將會后悔”，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。用九，見群龍無首，吉?！景自挕坑镁?，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。象曰：“用九”，天德不可為首也?！景自挕肯筠o說：“用九”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。第二卦：坤卦坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！景自挕坷へ韵笳鞯兀涸?，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項(xiàng)事業(yè)，雖然開始時(shí)不知所從，但結(jié)果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。象曰：地勢坤，君子以厚德載物?！景自挕肯筠o說：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。初六，履霜，堅(jiān)冰至?！景自挕砍趿?，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。象曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也?！景自挕肯筠o說：“腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來”，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。六二，直方大，不習(xí)無不利?！景自挕苛?，正直、端正、廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利。象曰：六二之動，直以方也，“不習(xí)無不利”，地道光也?！景自挕肯筠o說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。“即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利”，是因?yàn)榈氐聫V大，包容萬物的緣故。六三，含章可貞，或從王事，無成有終?！景自挕苛?，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。象曰：“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也；“或從王事”，知光大也?！景自挕肯筠o說：“胸懷才華而不顯露”，是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮，“如果輔佐君主”，必能大顯身手，一展抱負(fù)。六四，括囊，無咎無譽(yù)?！景自挕苛模o袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。象曰：“括囊無咎”，慎不害也?！景自挕肯筠o說：“扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患”，說明小心謹(jǐn)慎從事，是不會有害的。六五，黃裳，元吉?！景自挕苛?，黃色的衣服，最為吉祥。象曰：“黃裳元吉”，文在中也?！景自挕肯筠o說：“黃色的衣服，最為吉祥”，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn)則，當(dāng)然是吉祥的。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。象曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也?！景自挕肯筠o說：“陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外”，說明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。用六，利永貞?！景自挕俊坝昧边@一爻，利于永遠(yuǎn)保持中正。象曰：用六“永貞”，以大終也?！景自挕肯筠o說：用六的爻辭說“利于永遠(yuǎn)保持中正”，即是指陰盛到了極點(diǎn)就會向陽轉(zhuǎn)化。第三卦：屯卦屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯?！景自挕客拓韵笳鞒跎涸?，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國。象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸?！景自挕肯筠o說：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故屯卦象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。初九，磐桓，利居貞，利建侯。【白話】初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時(shí)期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也?！景自挕肯筠o說：雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。奇_-_書*-*網(wǎng)-Quu.m【白話】六二，為難而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，乘馬旋轉(zhuǎn)不進(jìn)，不是盜寇，是來求婚的。女子貞靜自守，不嫁人，要過十年才許嫁。象曰：六二之難，乘剛也。“十年乃字”，反常也?！景自挕肯筠o說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的?！笆瓴旁S嫁”，是很反常的現(xiàn)象。六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝?！景自挕苛?，追逐鹿時(shí)，由于缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。君子此時(shí)如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)生禍?zhǔn)?。象曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。【白話】象辭說：“追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)”，是因?yàn)楂@鹿之心過于急切。君子應(yīng)及時(shí)放棄，否則必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е赂F困。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利?！景自挕苛模鸟R前進(jìn)，步調(diào)不一，但如堅(jiān)定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利的。象曰：求而往，明也。【白話】象辭說：堅(jiān)定不移地去追求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇?！景自挕烤盼澹活欁约憾诜e財(cái)富而不注意幫助別人，是很危險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險(xiǎn)。象曰：“屯其膏”，施未光也?！景自挕肯筠o說：“只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人”，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。上六，乘馬班如，泣血漣如?！景自挕可狭?，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，進(jìn)退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。象曰：“泣血漣如”，何可長也？【白話】象辭說：“悲傷哭泣，泣血不止”，這種狀況怎能維持長久呢？第四卦：蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【白話】蒙卦象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德?！景自挕肯筠o說：蒙卦的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝?！景自挕砍趿?，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué)，而是急功冒進(jìn)，將來必然會后悔。象曰：利用刑人，以正法也。【白話】象辭說：用樹立典型的辦法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家?！景自挕烤哦?，周圍都是上進(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。象曰：“子克家”，剛?cè)峤右??！景自挕肯筠o說：“由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了”，這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！景自挕苛?，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。象曰：“勿用取女”，行不順也?！景自挕肯筠o說：“不能娶這個(gè)女子”，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒有受過良好的啟蒙教育。六四，困蒙，吝?！景自挕苛?，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大好的。象曰：“困蒙之吝”，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！景自挕肯筠o說：“人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育”，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師。六五，童蒙，吉。【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。象曰：“童蒙之吉”，順以巽也?！景自挕肯筠o說：“蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的”，這是因?yàn)槊赏瘜蠋煵扇×酥t遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。【白話】上九，啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。象曰：“利用御寇”，上下順也?！景自挕肯筠o說：“啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的。第五卦：需卦需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！景自挕啃柝韵笳鞯却壕哂姓\實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結(jié)果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過寬闊的河流會很順利。象曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂?！景自挕肯筠o說：需卦的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個(gè)時(shí)候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時(shí)候積蓄力量。初九，需于郊，利用恒，無咎?！景自挕砍蹙?，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時(shí)機(jī)，不會有什么禍患。象曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒，無咎”，未失常也。【白話】象辭說：“在郊外等待”，表明不能冒險(xiǎn)輕率前行；“長久耐心地等候時(shí)機(jī)，不會有什么禍患”，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，終吉?！景自挕烤哦?，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責(zé)，耐心等待終究會獲得吉祥。象曰：“需于沙”，衍在中也；雖有小言，以終吉也?！景自挕肯筠o說：“在沙灘上等待”，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責(zé)，但終久能獲得吉祥。九三，需于泥，致寇至?！景自挕烤湃?，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。象曰：“需于泥”，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也?！景自挕肯筠o說：“在泥濘中等待”，說明災(zāi)禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強(qiáng)盜，說明要處處謹(jǐn)慎小心才能避開危險(xiǎn)。六四，需于血，出自穴。【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進(jìn)深穴，用盡全力才逃脫出來。象曰：“需于血”，順以聽也?！景自挕肯筠o說：“在血泊中等待”，表明此時(shí)必須沉著冷靜，順應(yīng)時(shí)勢，聽天由命，以等待轉(zhuǎn)機(jī)。九五，需于酒食，貞吉?！景自挕烤盼?，準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的。象曰：“酒食貞吉”，以中正也。【白話】象辭說：“準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的”，說明此時(shí)處于中位，完美無缺。上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉?！景自挕可狭?，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結(jié)果。象曰：“不速之客來，敬之終吉”。雖不當(dāng)位，未大失也?！景自挕肯筠o說：“不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥”，表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚唬€沒有遭受大的損失。第六卦：訟卦訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川?！景自挕吭A卦象征打官司：這是因?yàn)檎\實(shí)守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅(jiān)守正道居中不偏會有吉祥；堅(jiān)持把官司打到底則有兇險(xiǎn)，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會有利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過寬闊的大河則不會順利。象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始?！景自挕肯筠o說訟卦的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉(zhuǎn)動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。初六，不永所事；小有言，終吉?！景自挕砍趿?，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。象曰：“不永所事”，訟不可長也；雖“小有言”，其辯明也?！景自挕肯筠o說：“不久陷于爭端之中”，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然“受到一些非難指責(zé)”，但通過擺事實(shí)講道理，可以明辨事非。九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災(zāi)禍。象曰：“不克訟，歸逋竄也”；自下訟上，患至掇也?！景自挕肯筠o說：“打官司失利，迅速逃回來”，因?yàn)樽约禾幱谙挛?，與上面有權(quán)有勢的人打官司，必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨，但逃走避開，災(zāi)禍就沒有了。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。【白話】六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅(jiān)守正道，處處小心防備危險(xiǎn)，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。象曰“食舊德”，從上吉也?！景自挕肯筠o說：“安享著祖上遺留下來的家業(yè)”，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結(jié)果。九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉?！景自挕烤潘?，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結(jié)果。象曰：“復(fù)即命，渝”，安貞不失也?！景自挕肯筠o說：“打官司失利后，回過頭仔細(xì)反思，覺得和為貴，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了”，說明堅(jiān)守正道，安分守己就沒有什么損失了。九五，訟，元吉?！景自挕烤盼?，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。象曰：“訟，元吉”，以中正也?！景自挕肯筠o說：“官司得到公正的判決，開始獲得吉祥”，表明此時(shí)居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之?！景自挕可暇?，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來。象曰：以訟受服，亦不足敬也?！景自挕肯筠o說：因?yàn)榇蚬偎精@勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。第七卦：師卦師：貞，丈人吉，無咎?！景自挕繋熦韵笳鞅姡◣熤杠婈?duì)）：堅(jiān)守正道，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長者統(tǒng)帥軍隊(duì)可以得到吉祥，不會有什么災(zāi)禍。象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾?！景自挕肯筠o說：師卦的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊(yùn)藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。初六，師出以律，否臧兇。【白話】初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律，如果軍紀(jì)混亂必然有兇險(xiǎn)。象曰：“師出以律”，失律兇也?！景自挕肯筠o說：“出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律”，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險(xiǎn)。九二，在師，中吉，無咎；王三錫命?！景自挕烤哦?，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍；君王多次進(jìn)行獎勵，并被委以重任。象曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也?！景自挕肯筠o說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍”，表明承受天命，因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。六三，師或輿尸，兇。【白話】六三，不時(shí)有士兵從戰(zhàn)場上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險(xiǎn)。象曰：“師或輿尸”，大無功也。【白話】象辭說：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強(qiáng)我弱的情況下，不自量力發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。六四，師左次，無咎?！景自挕苛?，率軍暫時(shí)撤退，免得遭受損失。象曰：“左次無咎”，示失常也?！景自挕肯筠o說“觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時(shí)后退以避敵精銳，免遭更大損失”。說明深通兵法，懂得用兵有進(jìn)有退的常理。六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇?！景自挕苛?，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運(yùn)送著尸體大敗回，占問的結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的。象曰：“長子帥師”，以中行也；“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。【白話】象辭說：“委任有德長者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝”，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；“委任無德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的尸體，大敗而歸”，說明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。上六，大君有命，開國承家，小人勿用。【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。象曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也?！景自挕肯筠o說：“天子頒布了詔命，分封功臣”，是為了按功勞大小而公正封賞。“小人決不可以重用”，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國。第八卦：比卦比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇?！景自挕勘蓉韵笳饔H密無間，團(tuán)結(jié)互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅(jiān)守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯?！景自挕肯筠o說：比卦的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個(gè)道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉?！景自挕砍趿哂姓\實(shí)守信的德行，親密團(tuán)結(jié)，輔佐君主，不會有災(zāi)禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來歸附，結(jié)果是吉祥的。象曰：比之初六，有它吉也?！景自挕肯筠o說：比卦的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠(yuǎn)方來人歸附，自然可獲吉祥。六二，比之自內(nèi)，貞吉?！景自挕苛?，在內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)，努力輔佐君主，結(jié)果是吉祥的。象曰：“比之自內(nèi)”，不自失也。【白話】象辭說：“內(nèi)部親密無間團(tuán)結(jié)一致，輔佐君主”，說明沒有偏離了正道。六三，比之匪人。【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密。象曰“比之匪人”，不亦傷乎？【白話】象辭說：“和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密”，難道不是一件很可悲的事嗎？六四，外比之，貞吉?！景自挕苛模趯ν饨煌谢ハ嘈湃?，親密團(tuán)結(jié)，盡力輔佐賢明的君主，其結(jié)果是吉祥的。象曰：外比于賢，以從上也。【白話】象辭說：在外面親密團(tuán)結(jié)朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結(jié)果。九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！景自挕烤盼?，光明無私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕，網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。象曰：“顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也?！景自挕肯筠o說：“光明無私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助”，可獲得吉祥，因?yàn)榇藭r(shí)居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。上六，比之無首，兇?！景自挕可狭?，和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)。象曰：“比之無首”，無所終也?！景自挕肯筠o說：“和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自