先秦諸子選讀.doc

先秦諸子選讀第一單元 論語選讀單元教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識。 2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。 3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。單元教學(xué)重點：1、積累文言字詞句 2、了解孔子對社會人生的思考單元教學(xué)難點：通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒單元教學(xué)方法：誦讀、討論、積累單元教學(xué)過程 一、天下有道，丘不與易也教學(xué)目的：1、知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 2、過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫 來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 3、情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 教學(xué)重點：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 教學(xué)難點 1、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 學(xué)法指導(dǎo) 1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。 2、通過討論點撥，學(xué)生互動，師生互動等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點字詞的用法，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 教學(xué)內(nèi)容及過程 教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計 第一課時一、導(dǎo)入新課 同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)先秦諸子選讀。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。 二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。 1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子論語孟子 、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子莊子 4、法家的代表人物是韓非子，韓非子 先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。 三、儒家思想及其論語： 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大”。 2、關(guān)于論語 論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)中庸孟子合為四書。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。論ln：編纂。 語錄體的特點 論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 四、整體感知天下有道，丘不與易也 五、小結(jié) 六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義 板書1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子論語孟子 、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子 、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子莊子 4、法家的代表人物是韓非子，韓非子 第二課時 教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié) 教學(xué)重點 掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 二、新授 （一）研習(xí)第一小節(jié) 1、一生朗讀2、對“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”如何理解？討論、明確：孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?（二）研習(xí)第二小節(jié) (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。 明確：反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身， 做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 （三）研習(xí)第三小節(jié) (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 （）殆(di)：危險。（）趨：快步走。 （4）辟(b)：通“避”，躲避。 明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對 當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 三、小結(jié) 四：作業(yè)：習(xí)題二 第三課時 教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 教學(xué)重點 領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 二、新授 （一）朗讀并學(xué)習(xí)第四五小節(jié) 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓”通“耘”，除草。 3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?、亂：使亂。 9、仕：做官。石門：10、地名。魯國都城的外門。 11、晨門：早上看守城門的人。 （二）評析 1、過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。 （三）、思考問題。 1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心“禮”。 2、孟子在孟子盡心上中提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。 3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。 三、問題探索。 1、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 四：小結(jié) 五：作業(yè)：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識孔子“知其不可而為之”的精神的。 反思: 二、 論語選讀之當(dāng)仁，不讓于師教學(xué)目標(biāo)： 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點： 1、積累重要字詞，豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點： 對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。教學(xué)設(shè)想： 1、可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。 2、在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3、宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語先進中有記載，也可以補充一下。 4、子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時安排： 23課時。 第一課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課 作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師（他們的言行舉止、他們跟同學(xué)之間的關(guān)系等）。因此，大家也一定非常關(guān)心：孔子這位被譽為“萬世師表”的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價老師的呢？ 二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。三、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語子張19第24）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（論語子張19第25）教師明確： 1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。 2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也 （無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎 （于：比）如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說： 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。 第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認(rèn)識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則： 叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語子張19第23）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （論語子張19第22）略說： 叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。 這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?（論語子張19第21）這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（論語子罕9第11教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。 第二課時教學(xué)過程：一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀913則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （論語雍也6第1110，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （論語雍也6第1012，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （論語先進11第9）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！” （論語先進11第10） 教師明確：1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀we。3，語意略說：第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。 這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（論語先進11第7） 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（論語先進11第8）顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（論語先進11第11）這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48則。4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?（論語述而7第345，子曰：“當(dāng)仁不讓于師。” （論語衛(wèi)靈公15第366，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。” （論語述而7第247，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。” （論語陽貨17第48，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （論語雍也6第28教師明確：1，理解好以下字詞： 若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說： 第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。 在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。 第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。 “子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。反思: 三、 知之為知之，不知為不知 教學(xué)目標(biāo)知識與能力:1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：夫子矢之 過程與方法: 1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。2、理解句式“予所否者”； 情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點難點】 重點：學(xué)習(xí)和掌握重點字匯：矢之 難點：鑒賞9、13則選文 【教學(xué)時數(shù)】二課時 課型：選修課專題 【教學(xué)方法】1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式 【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂、小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌?，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒?，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？二、 語段解讀： （1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？ （2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？ （3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？ （4）第四則：（第六則、第七則） 同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？ （5）第五則： 第八則：（第11、12、13則） 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?三、體悟探究：聯(lián)系課后兩則材料，孔子提倡“誠信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的“信”的原則。 四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。 【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的知識鞏固部分 【板書設(shè)計】 補充材料： 1、“天行健，君子以自強不息”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。 可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。 2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死?！惫既娓讶舜虻煤芗ち遥讶撕ε铝?，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走?！笨鬃优c他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認(rèn)可的?！?衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎？”孔子回答說：“可以?！膘`公說：“我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領(lǐng)頭叛亂的人罷了?！毙l(wèi)靈公說：“很好。”但是沒有出兵去討伐的叛亂。 3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人(4)，何足算也？” 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。 (2)果：果斷、堅決。 (3)硁硁：音kng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。 (4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？” 【評析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士” 。 【教學(xué)反思】 1、 本專題要抓好背誦默寫。 2、 第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實進行解讀：在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。 3、 第九則要理清比喻的關(guān)系。 4、 本專題的誠信觀點，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。 四、己所不欲，勿施于人教學(xué)目標(biāo): 一、知識目標(biāo) 1、了解己所不欲,勿施于人的含義; 2、了解偏激或走極端的思維習(xí)慣在現(xiàn)實生活中的不良后果; 3、懂得什么是換位思考; 4、知道相互支持的具體表現(xiàn)及要求; 二、能力目標(biāo) 1、學(xué)會表達自己的寬容; 2、學(xué)會助人、樂于助人; 三、德育目標(biāo) 懂得“己所不欲,勿施于人”的道理,學(xué)會凡事多站在別人的角度進行“換位”思考,與人交往中懂得相互之間需要幫助與支持,從而為樹立良好的團隊精神打下較好的基礎(chǔ)。 重點:相互支持的重要性 難點:在生活中怎樣做到寬容課時安排:1課時 課堂教學(xué)設(shè)計 一、創(chuàng)設(shè)情景,展開話題 古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會、對人生的思考和認(rèn)識?！凹核挥?勿施于人”便是這千萬條格言中的一句,我們在現(xiàn)實生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的東西強加給別人。但是現(xiàn)實生活中真正要做到這一點,卻不是那么容易做的事情,今天,我們就一起來領(lǐng)略和實踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言,用自己的話表達你對“己所不欲,勿施于人”的理解。 (學(xué)生交流) 二、師生互動,展開活動 【教師提問】:有誰愿意根據(jù)動畫片意境編個故事? 春秋時期,楚國有個名叫孫叔敖的人,小時候,他在路上見到一條兩頭蛇,趕快把蛇殺死并且深深地埋起來。當(dāng)時傳說見到這種兩頭蛇的人必死無疑,孫叔敖哭著告訴媽媽。媽媽問他:“那條蛇現(xiàn)在在哪里?”他回答說:“怕它再害別人,已經(jīng)把它殺死埋起來了?！眿寢屨f:“你有幫助別人的心,老天必然會保佑你。”后來,孫叔敖不但沒有死去,長大后還做了楚國的名臣。 【教師提問】:你能想象出當(dāng)時孫叔敖見到兩頭蛇時的情景嗎?請你描述一下他當(dāng)時的心情?！窘處熖釂枴?你覺得孫叔敖媽媽的話有道理嗎?你怎么看待這件事情?【教師提問】:如果你是孫叔敖你會怎么做?為什么?【教師提問】:從孫叔敖的這種舉動中你看出他具有什么樣的品德? 這故事告訴我們什么道理? 【教師講述】:孫叔敖見到兩頭蛇心情很不好,但他能站在別人的立場、站在他人的位置上思考問題,他自己碰到的不順心的事情,不希望別人也遇到,在自己遇見麻煩后常替別人著想。這種思維方式就是一種換位思考。 換位思考:站在他人位置上思考問題,常替別人著想。 心靈劇場:(選三位同學(xué)演一演) 人物:李勇 朋友王小海 同學(xué)甲 故事梗概:李勇號稱班里的“大哥”,好講哥們義氣,平時待他的朋友也不錯。一天中午,李勇與班里的一位同學(xué)因意見不一致而發(fā)生爭執(zhí),并一時氣憤地將那位同學(xué)推倒在地。他的好朋友王小海覺得李勇有點過分,下課后便去安慰了那位同學(xué)。這令李勇非常惱怒。他想:我對王小海不錯,可他居然去幫助別人,太不夠朋友了。于是他揚言今后與王小海勢不兩立。 【教師提問】:李勇為什么氣惱?【教師提問】:李勇這么做有什么不良影響? 【教師提問】: 如果換位思考,假如李勇是王小海他會怎么想?假如李勇是被推倒的那位同學(xué)他會怎么想? 猜一猜:故事會怎么繼續(xù)下去?(鼓勵同學(xué)多設(shè)想幾種結(jié)局。) 【教師提問】:造成這幾種不同結(jié)局的原因何在? 【教師講述】:在社會生活中,如果每個人都能站在別人的角度多想一想,多記住他人的幫助,克服偏激或走極端的思維習(xí)慣,能做到“己所不欲,勿施于人”,生活中千萬不能己所不欲,卻施于人,這是一種很明顯的損人利己,是把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,是非常自私的一種做法。我們要以一顆寬容的心對待他人,那么,我們的生活將會更加充滿陽光,日子將會更加多姿多彩。:我來做選擇 1、考試后,全班誰的成績最好,最好成績是多少,你總是: A特別感興趣,因為這關(guān)系到我的排名 B無所謂 C尋找自己與同學(xué)們之間的差距 D恨那些成績比自己好的同學(xué) 2、在你幫助別人后,會有這種感覺: A很自豪,覺得自己生活得有價值 B很后悔,覺得自己吃虧了 C很自然,覺得人與人之間應(yīng)該這樣 D下次一定找機會讓他幫我 探究話題,價值引導(dǎo) 引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P78材料。 【教師提問】:在你看來吉伯是一個怎樣的人?你是否欣賞馬沙的做法?你又是怎樣看待馬沙其人的? 【學(xué)生回答】:吉伯是個樂于助人而又性格急躁的人,馬沙是個知恩圖報,心胸開闊的人,他有著一顆寬容的心。 【教師提問】:當(dāng)你受到委曲、被人誤解時,你是怎么做的? 你如何表達你的寬容? 【學(xué)生回答】:(略) 【教師講述】:寬容其實就是尊重他人,求同存異;適度忍讓,體諒別人;坦誠相待,主動溝通;正視缺點,自我提高。剛剛這幾位同學(xué)就在以不同的方式表達自己的寬容之心,這就十分難得。 【教師小結(jié)】:生活在團體中,如果每個人都能擁有一顆寬容的心,真正地學(xué)會了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助。欣賞歌曲好漢歌 【教師提問】:你最欣賞歌詞中哪幾句?能不能試著唱給大家聽聽? 【學(xué)生回答】:我最欣賞開頭兩句:一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫。 【學(xué)生回答】:我最喜歡“世界需要熱心腸”這句。 【教師提問】:能說明你喜歡的理由嗎? 【學(xué)生回答】:在生活中,個人的力量總是單薄的,任何個人都離不開別人的幫助。 【教師提問】:你覺得有哪些方式可以幫助他人? 【學(xué)生回答】:一個會心微笑 【學(xué)生回答】:一句真誠的安慰 【學(xué)生回答】:一次無私的幫助 【學(xué)生回答】:一句真摯的祝福 【教師提問】:通過剛才同學(xué)們的回答,你能小結(jié)出相互支持的表現(xiàn)嗎? 【學(xué)生回答】:待人和善、關(guān)心他人,多考慮別人的感受,不企求回報;以實際行動幫助別人。 讀讀議議 【教師提問】:通過剛才同學(xué)們的回答,你能小結(jié)出相互支持的表現(xiàn)嗎? 【學(xué)生回答】:(略) (教師指名兩學(xué)生配樂朗誦盲人點燈籠) 【教師提問】:閱讀“盲人點燈籠”這則故事,你有什么感想?(學(xué)生自由發(fā)揮談感想) 【教師小結(jié)】:人應(yīng)該盡力去幫助別人,同時也不應(yīng)一味拒絕別人的幫助,適當(dāng)接受別人幫助,也是對他人的尊重和對他人所付出的愛的承認(rèn)。生活中我們無論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的、不愿意要的東西強加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人”。 復(fù)習(xí)鞏固:你曾經(jīng)不能釋懷的一件事是什么?當(dāng)時的想法是怎樣的?用換位思考,你現(xiàn)在會怎樣想? 板書設(shè)計: 一、換位思考 1、換位思考能保持樂觀心態(tài),坦然面對生活 2、換位思考能感受到團結(jié)和睦的力量 3、換位思考要求克服偏激或走極端的思維習(xí)慣。 4、學(xué)會表達寬容 尊重他人,求同存異; 適度忍讓,體諒別人; 坦誠相待,主動溝通; 正視缺點,自我提高。 二、相互支持 1、相互支持的表現(xiàn) 2、相互支持的作用 教學(xué)后記:我之所以選己所不欲 勿施于人,最初的意圖是想跳出以往上課的套路和框架,給自己一片全新的天地,自由地構(gòu)建自己的教學(xué)模式。經(jīng)過較充分的準(zhǔn)備和學(xué)生的積極配合,我較順利地完成了教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然,這只是初次嘗試,整堂課有閃光之處,也有不足之處。 一、成功經(jīng)驗 1、圍繞教學(xué)重點,借助信息技術(shù),選取有意義、有啟發(fā)、有深度的視頻片斷和文字材料,通過觀看和分析討論,培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。 2、以問題的形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,材料豐富,有助于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究。 3、思想品德課堂留出協(xié)作討論和自由辯論的空間,鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法,調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性,不僅課堂氣氛活躍,而且學(xué)生許多回答都閃光之處,可見這種方式能夠有利于學(xué)生口頭表達能力的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。 二、不足之處 1、由于力求面面俱到,反而削弱了重點,因此,在有限的時間課堂上,必須去粗取精,講解詳略得當(dāng)。 2、在教學(xué)活動過程中,問題的設(shè)置較多地由老師提出,學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題較少,因此,要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。五、不義而富且貴,于我如浮云教學(xué)目標(biāo)：1、熟悉論語相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。教學(xué)重難點：1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點；2、對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點。教學(xué)方法：講讀法。課時安排：2課時第一課時一、回顧“仁”。 前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”?！叭省笔鞘裁匆馑?？我們簡單地說，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛人?！叭省彪x我們很遠(yuǎn)嗎？其實也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒有“仁”。 “仁”是你內(nèi)心一種真誠的信念，你只要信就有，你不信就沒有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”里頭包含著幾種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識、人和意識，如果具備了這四種意識，實際上就具備了“仁”。按照老師的理解，“仁”是孔子看來是一個人在這個社會上生活的最高準(zhǔn)則，就像道家以“道”作為最高原則一樣?！暗馈钡膬?nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在論語中，孔子的弟子數(shù)次問到什么叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來評價人的眼光也相當(dāng)挑剔。比如管仲，這個人物在論語中被議論的挺多的。子曰：“管仲之器小哉?！?或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（論語八佾）或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。” 問子西。曰：“彼哉彼哉！” 問管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！弊勇吩唬骸盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（論語憲問） 在孔子的心目中，管仲就是一個能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對于管仲頗有看法，子路說：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個家臣管仲卻沒有跟著去死?！弊勇方又终f：“管仲該不算仁吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸候共商會盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學(xué)生子貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。若沒有管仲，我們大概會披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？” 孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時期，周室王權(quán)衰落，諸侯爭霸，百姓生存于戰(zhàn)爭的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國，據(jù)史書記載，管仲在齊國執(zhí)政為相之后，實施了一系列的政治經(jīng)濟改革，流通貨物，積累財富，富國強兵，使齊國糧倉充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無窮的好處，百姓擁護他。可以說管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國國君，據(jù)史記記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國，讓燕國實行召公善政，堅主遵守魯國土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國謀和平，為天下謀和平。 易經(jīng)系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。”也就是說，天地最偉大的德行，是使萬物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到多數(shù)人的擁護，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財富。因而，治理財富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。世上大概沒有完人吧，孔子對管仲也是褒中有貶?？鬃诱f：“管仲的氣量很小??！”有人就問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說：“管仲有儲放錢財?shù)母畮?，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說：“國君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺，管仲待客也設(shè)有這樣的土臺。倘若說管仲知禮，還有誰不知禮呢？”看來，孔子對于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。從這里我們可以看出，雖然孔子對于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛人”“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個方面，真正評判一個人時，孔子是從實際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點，第一是，“仁”是一個崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好言說，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思想優(yōu)勢，而后世多把孔子的言論作為行為守則來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點，我們說到“義”的時候還會說到。二、“義”與“仁”。一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關(guān)云長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語里面多次提到了義，他怎樣看這個義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從論語里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什