馬克思主義是放之四海而皆準的.doc

馬克思主義是放之四海而皆準的【摘要】對于馬克思主義是放之四海而皆準的真理這句話，不同的人有不同的觀點。本文的觀點是馬克思主義是放之四海而皆準的理論，但是不是真理。一個封閉的理論，隨著時間的推移，隨著人類認知水平的不斷提高，其相對價值會不斷降低：但是馬克思主義的基本原理要求它時時刻刻都與當時最先進的認知水平聯(lián)系在一起，它永遠都應當是與絕對真理最接近的理論。馬克思主義作為一個開放的理論，要求每個馬克思主義者時刻都應該具有勇于創(chuàng)新敢于創(chuàng)新的品質(zhì)。本文從數(shù)學以及儒家兩個方面舉例論證了這個觀點的正確性。【關(guān)鍵詞】馬克思主義 放之四海而皆準 共產(chǎn)主義 資本主義 哲學 馬克思主義是放之四海而皆準的。對于這句話的觀點，真是眾說紛紜，百口不一。其中主要的觀點有以下幾點，第一種觀點就是堅決擁護這句話的不容爭辯性。第二種觀點就是馬克思主義在社會主義國家是絕對真理。共產(chǎn)主義式教育我們馬克思主義哲學是放之四海皆準的真理。而西方資本主義社會敵視社會主義和馬克思主義理念。第三種觀點就是馬克思主義不是放之四海而皆準的真理，是關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。所以說只能說馬克思主義的基本理論是科學的，而不是真理。在我看來，馬克思主義既不像第一種觀點那樣是不容質(zhì)疑的，又不像后兩種觀點那樣只是適用于部分范圍，而對于其他的范疇就是完全行不通的。一定要表明立場，我還是認為馬克思主義是放之四海而皆準的。充其量會在放之四海而皆準后面加上“理論”二字，而不是“真理”二字?！爸袊苏业搅笋R克思列寧主義這個放之四海而皆準的的普遍真理， 中國的面目就起了變化了?！薄榜R克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是放之四海而皆準的理論。且不論這句話中關(guān)于馬克思理論是真理的論述正確與否，作為中國人，單看這兩句話的出處就無疑認為這兩句話成了至少三分之一個真理，皆因第一句話話出自毛澤東的論人民民主專政，第二句話出自毛澤東的中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位。也就是說這兩句話壓根就是含著不容否認的金鑰匙出生的。毋庸置疑，毛澤東是非常睿智的，對于當時社會的形勢是判斷得很清楚的，雖然晚年有錯誤的舉動，但這兩句話出生的時候毛澤東還可以說是是真理的代名詞，這就在一定程度上從中國歷史的角度論證了馬克思主義的真理性。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物，馬克思理論也不例外，總結(jié)起來就是時代孕育了馬克思主義，而馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時代。馬克思主義理論體系主要包括馬克思主義哲學、馬克思之以政治經(jīng)濟學、科學社會主義。馬克思主義的精髓在于做到了將唯物辯證法和歷史唯物主義結(jié)合在一起。唯物辯證法的觀點就是絕對真理是不存在的。但是馬克思主義的適用范圍之廣，影響之深遠，意義之不可估量確是讓人驚嘆的。但是正如我之前提到的：馬克思主義放之四海而皆準，但是不是真理?！胺胖暮６詼省边@個說法，和“句句是真理”的說法是完全不同的。比如說，可以認為，所有的數(shù)學的公理，定理，都是這門學科，在數(shù)的性質(zhì)和運算方面的“放之四海而皆準”的理論。因此我也可以將“數(shù)學理論”和上面的馬克思主義理論進行對應，將“用數(shù)學理論解決實際問題”和用馬克思主義理論解決實際問題“相對應，說法是完全成立的。雖然數(shù)學理論中已經(jīng)證明的所有定理都是成立的，但并不等于數(shù)學理論就已經(jīng)達到頂峰了，還是有許多新的數(shù)學問題，新的定理，需要解決，需要證明的。這個發(fā)展是沒有止境的。但是數(shù)學理論仍然是放之數(shù)學的各種運算，數(shù)學的這個領域，這個“四海”而皆準的真理，并沒有妨礙新的真理不斷被發(fā)現(xiàn)，新的定理不斷被證明。而馬克思主義，主要是指的哲學方面，人類社會的普遍運動規(guī)律方面，是這方面的領域普遍適用的。哲學研究的就是一切事物變化和運動的普遍規(guī)律，當然稱之為“放之四海而皆準”的真理是合乎道理的。對于這一點，我們不能說的太絕對，說的太絕對了就是教條主義。關(guān)于上文提到的第二種觀點和第三種觀點，現(xiàn)在世界上大多數(shù)人不接受馬克思主義，是因為世界上大多數(shù)國家是資本主義制度，而這樣的社會制度，其主流意識形態(tài)不是以馬克思主義為指導的，其國民根本不了解馬克思主義，更談不上接受。但這并不意味著馬克思主義的基本理論不正確。我認為，馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學的基本原理是科學的，管用的。特別是馬克思主義哲學，對我們的工作和人生指導作用更大、更管用。關(guān)于馬克思主義，不要忽視毛澤東在放之四海而皆準后面還有一句話：不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。我認為，馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學的基本原理是科學的，管用的。特別是馬克思主義哲學，對我們的工作和人生指導作用更大、更管用。馬克思主義為我們提供了一個實實在在的，看得見摸得著的檢驗真理的方法，即實踐，這是其最偉大之處，這一點是放之四海而皆準的。無論是唯物主義還是唯心主義，作為一種理論的存在，都是自洽和合理的。千百年來，兩派之間相互相互攻擊相互詰難，但是誰也無法將對方說服。馬克思說道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，開創(chuàng)性地將哲學和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。如此一來，馬克思主義便開始區(qū)別于其他哲學，對現(xiàn)實生活更好的指導作用。不僅如此，由于實踐觀點的出現(xiàn)，馬克思原理不再是一個封閉的理論,而變?yōu)榱艘粋€開放的體系。以后的世界各國的馬克思主義學者就可以在這個內(nèi)核下提出自己的見解，對原來的觀點進行補充修正，從而使得這個思想體系變得更加完善。畢竟，馬克思也是人，或者說，他的看法不可能不帶有個人的局限性，這種局限性或多或少地反映到他的理論體系中。如果馬克思主義主義就此定型，那么其影響范圍可能會是有限的，一段時間后也會退出歷史的舞臺。但是，因為馬克思思想不僅包含了馬克思本人的思想，而且將其后人的補充與修正包括在內(nèi)。后人的觀點經(jīng)過實踐的檢驗后成為了馬克思主義的一部分，不僅彌補了原有理論體系的不足，更為其注入了時代的新鮮血液，使之獲得新的生命力。由此可見，馬克思主義的“放之四海而皆準”與絕對真理不存在并不矛盾。一個封閉的理論，隨著時間的推移，隨著人類認知水平的不斷提高，其相對價值會不斷降低：但是馬克思主義的基本原理要求它時時刻刻都與當時最先進的認知水平聯(lián)系在一起，它永遠都應當是與絕對真理最接近的理論。馬克思主義作為一個開放的理論，要求每個馬克思主義者時刻都應該具有勇于創(chuàng)新敢于創(chuàng)新的品質(zhì)。如果由于某種原因，馬克思當時的論斷不再符合具體的情況，這并不說明馬克思主義不再適用，而僅僅說明其繼承者對馬克思主義的理解不夠，分析不夠，創(chuàng)新能力不夠。這樣的馬克思主義不是真正的馬克思主義。以儒家文化為例談一談。兩千多年前，孔子提出的儒家思想無疑是當時先進的文化，其傳統(tǒng)道德體系一直在中國人的心中根深蒂固，并且在很長一段時間內(nèi)促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得中國成為當時世界上最強大的國家之一。即使到今天，儒家文化對中國以及周邊國家依然有著各方面的顯著影響?？鬃又畟ゴ?，由此可見一斑。但是，到了近現(xiàn)代，原有的儒學體系卻成為了封建統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具，在一定程度上成為了阻礙社會進步的力量。不久，全盤西化的觀點便出現(xiàn)，傳統(tǒng)儒學對國人的影響從此大為降低了。至今，社會上還在持續(xù)著傳統(tǒng)文化的爭論。這樣對比來看，儒家文化又呈現(xiàn)出了兩面性。但是我認為這是我們已經(jīng)弄錯了應該關(guān)注的重點，重點應該是儒家文化帶給我們的文化底蘊，思考問題的、為人處世的方式，以及孔子思想在不同社會的與之相適應。正如中國特色的馬克思主義。也就是說我們根本不能全盤只做搬運工的工作。這兩個例子對我們?nèi)绾握_看待馬克思主義，如何評論馬克思主義是很有啟發(fā)的。馬克思是偉人，這點毋庸置疑。但如果把馬克思當做圣人，找個神龕把馬克思供起來