集體主義在學(xué)校中的表現(xiàn)學(xué)校集體主義教育基本目標(biāo)探析

集體主義在學(xué)校中的表現(xiàn)學(xué)校集體主義教育基本目標(biāo)探析 作者簡(jiǎn)介 余麗紅，北京師范大學(xué)教育學(xué)院05級(jí)碩士，教育學(xué)原理專業(yè)。 （北京師范大學(xué)教育學(xué)院， 北京 100875） 摘 要： 集體主義是一個(gè)價(jià)值體系，它包含著許多人類的基本價(jià)值，像紀(jì)律、尊重、責(zé)任、團(tuán)結(jié)、寬容等，它們是人的集體主義精神所不可缺少的, 對(duì)于集體的維系有重要作用。基于此，本文分別論述了紀(jì)律、尊重、責(zé)任、團(tuán)結(jié)、寬容等在集體主義教育中的重要性，并強(qiáng)調(diào)將其作為集體主義教育的基本目標(biāo)。 關(guān)鍵詞：集體主義；集體主義教育；基本價(jià)值 集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要價(jià)值原則，它充分體現(xiàn)了價(jià)值趨向的多樣性與價(jià)值導(dǎo)向的一元性的統(tǒng)一、人是目的與手段的統(tǒng)一、 社會(huì)公平與正義的統(tǒng)一、“他律”與“自律”的統(tǒng)一的價(jià)值精神，在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。集體主義價(jià)值觀的重要性，要求我們對(duì)其給予高度的重視，這就需要我們重視集體主義價(jià)值觀教育，需要來培養(yǎng)人的集體主義精神。那么，集體主義價(jià)值觀教育重視的是什么？它追求的目標(biāo)是什么呢？是要求個(gè)體無條件地消滅個(gè)人私欲和私利，追求“大公無私”、“無私奉獻(xiàn)”、“毫不利己、專門利人”的“圣人”道德嗎？是要讓學(xué)生天天牢記 “熱愛集體；堅(jiān)持集體主義、反對(duì)個(gè)人主義；要為集體奉獻(xiàn)”等等口號(hào)嗎顯然，這在人看來是不切實(shí)際的，也容易給人一種高高在上、抽象的感覺；這樣的集體主義教育也僅僅體現(xiàn)為一種外在的行為約束和管制，成為外界強(qiáng)加于學(xué)生主體的異己力量。那么，集體主義價(jià)值觀教育應(yīng)該以什么為自己的基本目標(biāo)呢？人是社會(huì)性動(dòng)物，要使其能夠在 _中很好地生活、發(fā)展，就要具備尊重、團(tuán)結(jié)、寬容等這些人類基本價(jià)值；集體主義教育要培養(yǎng)學(xué)生的集體精神、集體意識(shí)，首先就應(yīng)該關(guān)注這些人類基本價(jià)值的培養(yǎng)。本文就從人類基本價(jià)值和集體主義價(jià)值觀的交匯點(diǎn)出發(fā)，探尋維系集體的基本價(jià)值要素，并探討這些要素在集體主義價(jià)值觀教育中的重要性；本文還希冀通過此，使教育工作者在集體主義教育中能夠關(guān)注學(xué)生基本價(jià)值觀的培養(yǎng)這一目標(biāo)，使其落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。 一、紀(jì)律 紀(jì)律對(duì)社會(huì)來說是一種不可或缺的工具。紀(jì)律是對(duì)人的欲望控制的重要方式，紀(jì)律的目的是秩序，因此是道德教育進(jìn)行的主要方式。法國著名社會(huì)學(xué)家愛彌爾?涂爾干（Emile Durkheim）在其道德教育中談到：“在道德生活的根基中，不僅有對(duì)常規(guī)性的偏好，也存在著道德權(quán)威的觀念。進(jìn)一步說，道德的這兩個(gè)方面是緊密相連的，兩者的統(tǒng)一性一個(gè)更為復(fù)雜的、能夠?qū)烧叨己ㄔ趦?nèi)的觀念。這就是紀(jì)律的概念道德的基本要素就是紀(jì)律精神?！?這表明了紀(jì)律在一個(gè)人道德生活中的必要性和重要性。人總是生活于集體之中，每個(gè)人只有遵循一定的紀(jì)律（或有形的或無形的），規(guī)范自己的行為，才能使集體有秩序地存在、發(fā)展。要培養(yǎng)人的集體主義精神，當(dāng)然也就不能忽視對(duì)人的紀(jì)律精神的培養(yǎng)。 學(xué)校是一個(gè)大集體，有著不同家庭的學(xué)生。每個(gè)學(xué)生都有自己的性格特征、追求，如果各行其是，沒有紀(jì)律要求，那么就不可能形成為一個(gè)集體，也就無法培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神。雖然集體主義維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，承認(rèn)個(gè)人利益的合理性，保證個(gè)體的個(gè)性及其發(fā)揮，但也不能毫無限制，個(gè)人無節(jié)制地滿足自己的欲望，最終只能危害到自己。在人們的行為中，只有在限制某些傾向、壓制某些欲望、減弱某種趨勢(shì)的時(shí)候，才能使行為成為合乎道德的行動(dòng)，也就是有秩序的行為。當(dāng)然，在集體主義價(jià)值觀教育中強(qiáng)調(diào)紀(jì)律時(shí)，要考慮到紀(jì)律的目的不是為了使人變得順從，不是要培養(yǎng)人的奴性，那樣對(duì)人來說就不是培育了，而成了規(guī)訓(xùn)，這樣的教育是不能培養(yǎng)人的真正的紀(jì)律精神的。 二、尊重 培養(yǎng)學(xué)生尊重的價(jià)值理念是集體主義教育的內(nèi)容之一，這是更好地維系集體的存在、培養(yǎng)人的集體意識(shí)、促進(jìn)集體發(fā)展的需要；更是人本身的需要。因?yàn)槿耸侨后w性動(dòng)物，總是生活于一定的 _當(dāng)中，人與人間的和睦相處、群體或集體的發(fā)展，都離不開人們間的相互尊重。尊重是他尊與自尊的結(jié)合。對(duì)尊重的需要是個(gè)體的基本需要，是人在社會(huì)中不斷成長發(fā)展的需要。這種需要作為一種內(nèi)在的必然性規(guī)定著人的全部活動(dòng)，不但是個(gè)體與生俱來的內(nèi)在潛能和固有力量，更是個(gè)體成長發(fā)展過程中與社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。它既包括希望得到別人的尊重，也包括個(gè)人對(duì)自己的尊重?？傊?，人人需要尊重，人人也應(yīng)尊重他人，滿足他人尊重的需要。 同時(shí)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)尊重時(shí)，不能毫無原則地尊重，也要給學(xué)生提出一定的要求。蘇聯(lián)著名集體主義教育家安?謝?馬卡連柯(A.C.MakapeHKO)指出，在培養(yǎng)人的集體主義精神時(shí)，既要盡量多地要求一個(gè)人，又要盡可能地尊重一個(gè)人。按照馬卡連柯的觀點(diǎn)，要求與尊重是一致的：“我們對(duì)個(gè)人所提出的要求，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的力量和可能性的尊重；而在我們的尊重里，同時(shí)也表現(xiàn)出我們對(duì)個(gè)人的要求?！彼€說，“如果對(duì)個(gè)人沒有要求，那么，無論建立集體，無論建立集體紀(jì)律，都是不可能的事情”? 在尊重價(jià)值的教育中，要堅(jiān)持嚴(yán)格要求與尊重的結(jié)合，要從培養(yǎng)學(xué)生的自尊開始，進(jìn)而培養(yǎng)其對(duì)他人、對(duì)集體的尊重。人與人間有了尊重，心才能連接在一起，集體才能凝結(jié)在一起。 三、責(zé)任 人是對(duì)他人開放、對(duì)異己存在開放的存在者，生活本質(zhì)上是共同生活，這是生活的道德維度。正是因?yàn)檫@樣的人性相依的狀態(tài)和生活本質(zhì)，責(zé)任共負(fù)成為一種必要的道德基礎(chǔ)。馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！?那么，什么是責(zé)任？從狹義上看，責(zé)任更多的與道德相聯(lián)系，道德責(zé)任以個(gè)體自覺自愿地承擔(dān)為最高境界。任何對(duì)道德教育的探討，都會(huì)涉及到道德責(zé)任，因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，道德教育就是責(zé)任教育，就是教人負(fù)責(zé)地行動(dòng)。人之所以要有責(zé)任，也是人作為一個(gè)有價(jià)值的人的要求，“人，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)、不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人，而是物件?！?集體主義教育作為道德教育的重要內(nèi)容，當(dāng)然也不能忽視對(duì)人的責(zé)任感的培養(yǎng)。 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在集體主義教育中就很重視學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，他認(rèn)為，使全體教師和學(xué)生在精神上一致起來，把集體的全體成員團(tuán)結(jié)起來的主要力量是人關(guān)心人、人對(duì)人負(fù)責(zé)、人對(duì)集體和社會(huì)負(fù)有的責(zé)任感。集體主義教育要重視人的責(zé)任感的培養(yǎng)，他說到： “這是培養(yǎng)集體的一條重要規(guī)律。我這里所講的是公民對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)別人，對(duì)周圍所發(fā)生的一切負(fù)責(zé)的一致性。當(dāng)一個(gè)人在教育別人的同時(shí)也使自己受到教育的時(shí)候，公民應(yīng)有的品質(zhì)就會(huì)開始進(jìn)入他的精神生活。多年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)校集體的每個(gè)成員都對(duì)別人負(fù)責(zé)，這是一種巨大的教育力量。這種力量可以把不同年齡的學(xué)生團(tuán)結(jié)成為勞動(dòng)、智力和思想上的統(tǒng)一體?！? 集體的培養(yǎng)離不開對(duì)人的責(zé)任感的培養(yǎng)。在我國學(xué)校的集體主義教育中，要重視學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，使學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)的習(xí)慣，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)更高的要求，即對(duì)集體、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。 四、團(tuán)結(jié) 人是社會(huì)性動(dòng)物，有歸屬和愛的需要，有克服孤獨(dú)感的需要。而要滿足這些需要，就要把自己和他人結(jié)合起來，使自己歸屬于某一群體，成為群體的一員，并和大家一起分工合作，共同營造集體生活，共同承擔(dān)集體生活所賦予的義務(wù)和負(fù)擔(dān)，共同分享合作的利益和大家庭的歡樂。人與人間的這種關(guān)系就是團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的價(jià)值在于它是人的歸屬、友愛等情感性的體現(xiàn)，是一個(gè)集體生存發(fā)展的基本條件。沒有團(tuán)結(jié)就沒有社會(huì)結(jié)合，也就沒有所謂的集體；團(tuán)結(jié)所體現(xiàn)的歸屬、認(rèn)同、友愛等情感是集體賴以維系的一個(gè)重要紐帶。社會(huì)學(xué)家涂爾干曾講到：“如果說它們（群體）曾經(jīng)消失過，那是因?yàn)樗鼈儾辉俜霞w生活新的條件。我們必須做的事情，就是試圖造就一種與當(dāng)前社會(huì)秩序及其依托的原則相一致的群體。不過，若要做到這一點(diǎn)，唯一的方法就是讓生活沐浴到團(tuán)結(jié)的精神除非喚起這種團(tuán)結(jié)的精神和群體感，否則這些團(tuán)體就不可能獲得重生?！? 團(tuán)結(jié)對(duì)于維系一個(gè)集體來說是如此地重要，使我們?cè)诩w主義教育中必須注重對(duì)學(xué)生團(tuán)結(jié)價(jià)值理念的培養(yǎng)。教育中，教育工作者要有意培養(yǎng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)，要使每一個(gè)學(xué)生都感覺到他的價(jià)值是所有人的價(jià)值的一種技能，使每個(gè)人都得到認(rèn)同，這樣可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)感。團(tuán)結(jié)感的增強(qiáng)，必然會(huì)加強(qiáng)人與人間的信任和友愛等情感，進(jìn)而推動(dòng)集體的發(fā)展。 五、寬容 寬容是一種以價(jià)值多元化為根據(jù)的理性化、明智化的生活態(tài)度和實(shí)踐方式。它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)主體和價(jià)值多元化的承認(rèn)，意味著對(duì)不同主體之間平等地位的尊重和對(duì)不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀理解，更意味著對(duì)自己價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信念執(zhí)著。當(dāng)前，我們就處在一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，存在著多種文化之間的交流，有著全球化的普遍交往，這種時(shí)代背景要求人們彼此間的寬容。 集體主義價(jià)值觀的培養(yǎng)更加需要寬容價(jià)值的存在。在一個(gè)集體中，有著擁有不同愛好、不同習(xí)慣、不同性格特征的人，人與人間難免發(fā)生沖突，這就需要彼此之間的寬容。只有寬容，才能解決沖突，才能使這個(gè)集體不斷向前發(fā)展，不斷進(jìn)步；只有每個(gè)人都有一顆寬容的心，我們的集體才會(huì)收獲幸福?？傊?，寬容是一種做人的大氣，是一種難得的胸懷。生活中需要寬容，生活在集體中，應(yīng)多給別人理解與關(guān)心，處理好各種人際關(guān)系，這樣才能推動(dòng)集體的進(jìn)步與發(fā)展。學(xué)校要搞好集體主義教育，提高集體主義教育的效果，就首先要能夠維系好一個(gè)集體，而這就不能忽視學(xué)生寬容心的培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)生只有有一顆寬容的心，才能與他人更好地相處，才能使人與人更好地團(tuán)結(jié)在一起，才能增強(qiáng)集體的凝聚力。 紀(jì)律、責(zé)任、尊重、團(tuán)結(jié)與寬容這些價(jià)值都是相互聯(lián)系在一起的。責(zé)任是尊重的延伸；團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵在于人人受到尊重；人與人間只有彼此的寬容，才能做到尊重、團(tuán)結(jié)與負(fù)有責(zé)任；而紀(jì)律則為這些價(jià)值的培養(yǎng)提供了保障，是集體各項(xiàng)活動(dòng)順利開展的保障。有人可能會(huì)說，這些基本價(jià)值對(duì)于集體主義來說確實(shí)是不可缺少的，但是如何才能真正地培養(yǎng)學(xué)生的這些價(jià)值觀呢？僅僅通過課堂教學(xué)可以嗎？在這里，本文想指出的是，教育工作者不能單單把集體主義教育局限于課堂上，也不能只局限于用情緒化的語言來重復(fù)和闡發(fā)像集體、責(zé)任、義務(wù)等這些抽象的詞語，這樣最后得到的只能是一種應(yīng)聲蟲似的集體主義觀念。教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的日常生活，在活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的基本價(jià)值觀，像責(zé)任、合作、尊重這些價(jià)值理念都是在人的生活、交往中不斷培養(yǎng)起來的。也正如杜威所言：“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān)，而不是同脫離具體實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德之基礎(chǔ)的事實(shí)，人們相互之間的密切關(guān)聯(lián)，人們?cè)谠竿⑿叛?、判斷、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果?！?所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律、尊重、責(zé)任等價(jià)值觀的培養(yǎng)時(shí)，除了課堂教學(xué)外，要適當(dāng)開展一些活動(dòng)，聯(lián)系學(xué)生的日常生活；使學(xué)生在活動(dòng)中以生命去體驗(yàn)和內(nèi)化產(chǎn)生于人類生活需要基礎(chǔ)之上的“尊重”、“責(zé)任”等種種價(jià)值理念，將集體主義思想內(nèi)化為自己的信念和精神追求，在生活中自覺地實(shí)踐。這樣做也才能使集體主義成為每時(shí)每刻的事情，而不是某時(shí)某刻的事情。 集體主義價(jià)值觀是一個(gè)價(jià)值體系，包含著像紀(jì)律、尊重、團(tuán)結(jié)等諸多人類基本價(jià)值，集體主義精神的培養(yǎng)也要從這些基本價(jià)值觀的培養(yǎng)入手，這樣可以使集體主義教育目標(biāo)更具體、明確，更易使人接受。當(dāng)然，這些價(jià)值并不是集體主義價(jià)值觀所獨(dú)有的，其他價(jià)值觀中也包含著這些要素，它們也不是集體主義教育的唯一目標(biāo)。不過，在我國的集體主義教育中，這些基本價(jià)值是全然不能被忽視的，因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著“群”的概念，是人與人間和諧相處的基本要素，是一個(gè)集體存在、發(fā)展所不可缺少的要素。在集體主義教育中，只有培養(yǎng)了學(xué)生這些基本價(jià)值觀，才能使學(xué)生成為關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)的人，才能具有真正的集體主義精神。 注釋 法愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx：27. 吳式穎.馬卡連柯教育文集M（下卷）.人民教育出版社，xx：402. 馬恩選集（第三卷）M.人民出版社，1960：329. 德伊曼努爾?康德.道德形而上學(xué)原理M.苗力田譯.上海人民出版社，xx：7（代序）. 蘇霍姆林斯基選集（五卷本）第1卷M.教育科學(xué)出版社，xx：536. 愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx：172. 杜威.新舊個(gè)人主義杜威文選M.孫有中，藍(lán)克林等譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997：105. _ 1愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx. 2杜威.新舊個(gè)人主義杜威文選M.孫有中，藍(lán)克林譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997. 3