全球化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向及其重寫(xiě)

精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)1/5全球化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向及其重寫(xiě)全球化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向及其重寫(xiě)一、現(xiàn)代性的啟蒙理想及其悖論現(xiàn)代性作為歐洲啟蒙時(shí)代的文化成就與精神產(chǎn)物，是在啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命的歷史文化變革中形成的新時(shí)代意識(shí)?！白?8世紀(jì)后期開(kāi)始，一種新的時(shí)代意識(shí)在西方文化中產(chǎn)生了。在基督教的西方，新時(shí)代指末日審判才會(huì)出現(xiàn)的未來(lái)，自18世紀(jì)開(kāi)始，現(xiàn)代意味著一個(gè)人自己的時(shí)代，一種現(xiàn)在?！?這種現(xiàn)代性意識(shí)表明，“18世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家們所系統(tǒng)闡述過(guò)的現(xiàn)代性方案含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化的道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力。同時(shí)，這項(xiàng)方案亦有意將每一個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知潛能從其外在形式中釋放出來(lái)。啟蒙哲學(xué)家力圖利用這些特殊化的文化積累來(lái)豐富日常生活也就是，來(lái)合理地組織日常的社會(huì)生活。”2在編年史上，人們往往把文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)看作是現(xiàn)代性開(kāi)始的標(biāo)志；然而在社會(huì)思想史上，學(xué)者通常把18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代性的真正開(kāi)端，因?yàn)樵趩⒚伤枷胫?，現(xiàn)代性的啟蒙理想才正式被確立下來(lái)。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)2/5現(xiàn)代性啟蒙理想主要是由以盧梭為代表的法國(guó)啟蒙思想和以康德為代表的德國(guó)思辨哲學(xué)來(lái)共同奠基的，它確立了人道主義的歷史進(jìn)步意識(shí)和理性主義的批判精神，并以之為支撐牢固地建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)中人的主體性原則。黑格爾指出“現(xiàn)代世界的原則是主體性原則，即所有呈現(xiàn)在理智總體中的本質(zhì)因素在其發(fā)展過(guò)程中都有存在的權(quán)利。”3這一現(xiàn)代世界的主體性原則，是經(jīng)由笛卡爾開(kāi)啟的“我思故我在”的主體性轉(zhuǎn)向后，通過(guò)康德的“哥白尼革命”，對(duì)現(xiàn)代性啟蒙思想加以批判總結(jié)而得以確立。?？略诜治觥昂螢閱⒚伞睍r(shí)指出，康德的批判標(biāo)志著“現(xiàn)代性”的開(kāi)始。哈貝馬斯在關(guān)于現(xiàn)代性的演講中也指出“康德關(guān)于形式分化的理性概念恰恰意味著現(xiàn)代性理論?，F(xiàn)代性是以拒絕宗教和形而上學(xué)世界觀為典型形式的實(shí)體理性，并相信程序合理性以及它能給予我們對(duì)客觀知識(shí)、道德實(shí)踐的智慧和審美判斷等三個(gè)領(lǐng)域觀念的可信性和能力為標(biāo)志的。”4主體性原則是人類走向覺(jué)醒和自由解放的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中升華凝結(jié)成的現(xiàn)代性總的啟蒙理想，它一方面反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義而高揚(yáng)理性主義的理性批判精神，人的理性取代了傳統(tǒng)權(quán)威成為真理與正義的最高法庭；另一方面反對(duì)封建專制而高揚(yáng)人道主義的歷史進(jìn)步意識(shí)，自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)等現(xiàn)代觀念開(kāi)始深入人心，構(gòu)成精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)3/5了現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值規(guī)范。歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的啟蒙理想是近代思想革命與政治革命中提升出來(lái)的時(shí)代精神，它以主體性為總原則，以理性主義、人道主義為兩大支柱，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的思想愿望與政治訴求，為開(kāi)創(chuàng)具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代性社會(huì)奠定了文化啟蒙的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代性的啟蒙理想畢竟是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的時(shí)代精神的概括，總有著那個(gè)特定時(shí)代與階級(jí)的歷史局限性。后來(lái)的社會(huì)思想家在繼承這一啟蒙遺產(chǎn)的同時(shí)，又不斷地從不同立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了批判與重建。對(duì)現(xiàn)代性的批判與重建有兩條截然不同的路向。馬克思批判地繼承了法國(guó)政治革命與德國(guó)古典哲學(xué)中的現(xiàn)代性啟蒙思想，立足于“實(shí)踐的唯物主義”對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了辯證批判，深刻闡述了現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)制度下的異化及其揚(yáng)棄，并開(kāi)啟了以盧卡奇、葛蘭西、薩特、弗洛姆、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯等為代表的西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的社會(huì)批判理論。這一路向總體上屬于對(duì)現(xiàn)代性啟蒙理想的批判重建。稍后的尼采開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)代性的反話語(yǔ)路向，對(duì)現(xiàn)代性啟蒙理想進(jìn)行了非理性主義批判，把批判的矛頭直接指向西方理性主義精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)4/5與現(xiàn)代性本身，并由此開(kāi)啟了后現(xiàn)代主義的兩條解構(gòu)現(xiàn)代性的路線一條路線是從尼采出發(fā)經(jīng)海德格爾到巴塔耶和?？?，另一條是路線是從尼采出發(fā)經(jīng)后期海德格爾到德里達(dá)和利奧塔。這一路向總體上屬于對(duì)現(xiàn)代性啟蒙理想的解構(gòu)重寫(xiě)。馬克思與尼采從不同立場(chǎng)開(kāi)啟的這兩條路向，形成了現(xiàn)代性問(wèn)題上的理性主義批判重建派與反理性主義的解構(gòu)重寫(xiě)派，從而奠定了今日全球化語(yǔ)境下現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)的思想格局。現(xiàn)代性話語(yǔ)的歧路與分流直接源自現(xiàn)代性啟蒙理想在其現(xiàn)代化歷史展開(kāi)中出現(xiàn)的危機(jī)與悖論?，F(xiàn)代性危機(jī)從根本上講，是現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)現(xiàn)代化模式下不僅未能兌現(xiàn)其啟蒙理想，反而在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中禁錮了現(xiàn)代性的解放潛能，致使其走向新的異化與蒙昧。哈貝馬斯指出，“現(xiàn)代曾經(jīng)從中獲得自我意識(shí)和自己烏托邦期待的那些增強(qiáng)影響力的力量，事實(shí)上卻使自主性變成了依賴性，使解放性變成了壓迫，使合理性變成了非理性?！?這種現(xiàn)代性的危機(jī)與悖論，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是資本主義制度的建立未能兌現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)許諾