論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責任顛倒(下)

中華人民共和國憲法指導論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責任顛倒下二、從內(nèi)容中展現(xiàn)靈魂論法的精神的要領(lǐng)的具體闡發(fā)一團體的要領(lǐng)與內(nèi)容的焦點“要領(lǐng)是活動的情勢，而活動的全體組成內(nèi)容”HEGEL論法的精神雖然內(nèi)容富厚、章節(jié)眾多，但全書都是在“團體的、歷史的、比力的要領(lǐng)”之下牢牢圍繞一個焦點睜開。這個焦點即是“基礎的理性”，即是“基礎理性”的表現(xiàn)“法的精神”。正如孟德斯鳩所說“如果本書得到一些樂成的話，那么，重要應歸功于主題的尊嚴性”16P7“執(zhí)法應該和國家和自然狀態(tài)有關(guān)連”“和寒熱、溫的天氣有關(guān)連和地皮質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)連和農(nóng)、獵、牧種種人民的生存要領(lǐng)有關(guān)連”?！皥?zhí)法應該和政制所能容忍的自由水平有關(guān)連和住民的宗教、性癖、產(chǎn)業(yè)、生齒商業(yè)、風俗、風俗相順應”?！爸﹫?zhí)法和執(zhí)法之間也有關(guān)連，執(zhí)法和它們的淵源和立法者的目的，以及和作為執(zhí)法創(chuàng)建的基礎的事物的秩序也有關(guān)連”?！斑@即是我打算在這本書里所要舉行的事情。我將研討全部這些關(guān)連，這些關(guān)連綜合起來就組成“法的精神”17P38這種團體性的視野雖然為歷史比力研究開發(fā)了平臺，但是孟德斯鳩未能在眾多關(guān)連中找到規(guī)律性，沒有得出一樣平常性的結(jié)論，顯得“綜”而不“合”。即,不像“唯物史觀”那樣找到全部這些關(guān)連之間內(nèi)在的邏輯的、歷史的討論，而只是得出了“許多原則”許多“從事物的性子推演出來的”原則。雖然這些原則創(chuàng)建在實證的基礎上的，還具有真理的成份。也即是說只要“我們越思考到細節(jié)、便越會以為到這些原則簡直實性”。二從團體到比力法的看法及其分別論法的精神對法的看法不是狹義的執(zhí)法條文。19孟德斯鳩將法的看法推廣了?！皬淖钇毡榈囊饬x上來說，法是由事物的性子孕育發(fā)生出來的一定關(guān)連”。從這個看法出發(fā)，接下來即是闡發(fā)研究差異事物的特別性子從而得出特別的一定關(guān)連。雖然從總體上孟德斯鳩區(qū)別于自然法學派，但也受其影響，他將法分別為自然法和人為法?！白匀环词菃渭儨Y源于我們生命的素質(zhì)”。20P4它所視察的工具是“社會創(chuàng)建曩昔的人類”。21P4“自然法即是人類在這樣一種狀態(tài)下所繼承的規(guī)律”。22P155包括四條1清靜2探求食品3羨慕4愿望過社會生存。從自然法向人為法的過渡這一要害，孟德斯鳩的要領(lǐng)也是先經(jīng)驗歸納后分別，而不像自然法學派那樣抽象地演繹。議決實證視察，孟德斯鳩以為“天主有他們的法物質(zhì)世界有他們的法獸類有它們的法，人類有他們的法”。但全書的焦點在于視察人為法的方方面面，即“法的精神”。雖然孟德斯鳩也談到由自然法向人為法之間有演變的相干性，但孟德斯鳩更看重法的現(xiàn)實的歷史狀態(tài)，看重對影響法的諸因素之間的因果關(guān)連的視察。在人為法中孟德斯鳩分別出國際法、政治法和民法。為在反面的敘述中對這三種法的成因舉行相比闡發(fā)奠基了基礎。三比力的實證的研究與“法的精神”的方方面面1、例證“法的精神”的方方面面包括執(zhí)法與政體原則的關(guān)連。執(zhí)法與防御氣力、打擊氣力的關(guān)連。執(zhí)法與自由的關(guān)連。執(zhí)法與天氣的性子、土壤性子的關(guān)連及一樣平常精神的關(guān)連。執(zhí)法與經(jīng)濟的關(guān)連。執(zhí)法與宗教的關(guān)連。執(zhí)法與自身的關(guān)連等。在對諸多關(guān)連的研究中都貫串了同樣的要領(lǐng)比力的縱向的、橫向的實證要領(lǐng)。這一要領(lǐng)賦予了“研究工具內(nèi)的原則和靈魂”。以下舉例說明在敘述“政體原則對執(zhí)法的關(guān)連時孟德斯鳩承襲了傳統(tǒng)政治學的看法，“執(zhí)法的性子取決于政體的性子”23P37“應該看什么執(zhí)法是直接從政體的性子孕育發(fā)生出來的，這種執(zhí)法即是最初的基本執(zhí)法。”接下來孟德斯鳩將政體分別為共和政體、君主政體、獨裁政體，并對三種政體的性子與原則舉行了橫向的比力闡發(fā)。孟德斯鳩對政體的研究奇特之處在于區(qū)分了政體的性子和政體的原則，并對政體原則及政體演變舉行了歷史的實證研究。對“自由與執(zhí)法”的關(guān)連的探究可謂“法的精神”的最有價錢的地方。而這一價錢的表現(xiàn)與其采用的團體的、歷史的、比力的實證研究要領(lǐng)是分不開的。在邏輯要害上表現(xiàn)為1對政治自由看法的歷史比力。2對影響自由的三大實證因素的闡發(fā)。3對古代政制與英格蘭政制相比闡發(fā)后，細致地敘述了英格蘭政制的三權(quán)分立與束縛的思想。4對亞里士多德、洛克政治自由思想的相比闡發(fā)。5對古羅馬三權(quán)分另外歷史闡發(fā)。著末孟德斯鳩總結(jié)出了關(guān)于自由與權(quán)力的幾多經(jīng)驗性的科學結(jié)論諸如“從事物的性子來說，要警備濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力束縛權(quán)力”24P20“自古以來的經(jīng)驗評釋，統(tǒng)統(tǒng)被賦予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力?！?5P150正由于“團體的、歷史的、比力的實證要領(lǐng)”的引入使孟德斯鳩對政治自由的研究已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)思辯要領(lǐng)的領(lǐng)域。在力圖找到影響政治自由的現(xiàn)實因素時，雖然對某些因素的闡發(fā)未到達量化闡發(fā)的水平，但這種實證要領(lǐng)卻是值得贊美的。2關(guān)連的邏輯和內(nèi)容“法的精神”是一個內(nèi)含非常富厚的看法。但以一向之的要領(lǐng)的靈魂卻是始終如一的。在“執(zhí)法與天氣土壤性子的關(guān)連”、“執(zhí)法與經(jīng)濟的關(guān)連”“執(zhí)法與宗教的關(guān)連”等中表現(xiàn)尤為突出。以至于這種要領(lǐng)的綜合性、團體性導致人們形成這樣種看法“在法國，人們通常把他孟德斯鳩，引者注視為社會學的先驅(qū)，而以為奧古斯特孔德是社會學的首創(chuàng)人”26P20。但實質(zhì)上,這一要領(lǐng)照舊服務于“每個國家的政治規(guī)則和民事規(guī)則應該只把這種人類理性適用于個體的情況”27P38這一研究宗旨的。以下舉行分析從邏輯上來說，要講清兩個差異質(zhì)事物的討論，應該分析兩種差異質(zhì)事物的特別性，然后找出兩種事物之間是怎樣須然地討論起來的，即要找出兩者之間討論的中介。論法的精神在對諸對關(guān)連的研究中采用了經(jīng)驗形貌和歷史相比闡發(fā)的要領(lǐng)兩者之間討論是議決經(jīng)驗的團結(jié)來展現(xiàn)的。因此“在這里，有許多真理是只有在看到它們和其他的真理之間的討論時才氣被覺察出來。我們越是思考到細節(jié)，便愈以為到這些原則簡直實性?！?8P4也即是說，作者所概括的真理是經(jīng)驗性子的，而不是“玄學的思辨理性的”。從內(nèi)容上來說孟德斯鳩敘述“執(zhí)法與天氣之間的關(guān)連”時首先敘述了天氣差異然后敘述由此引起人們身段、生理、性格的差異，從而引起執(zhí)法包括民事執(zhí)法、家庭奴役、政治奴役的執(zhí)法宗教、風俗、風俗上的差異。這種邏輯在敘述執(zhí)法與經(jīng)濟、執(zhí)法與宗教關(guān)連時也有所表現(xiàn)。不外對經(jīng)濟、宗教與執(zhí)法關(guān)連的敘述中還舉行了歷史比力和橫向比力?？傊?，“法的精神”的方方面面的靈魂、情勢在于團體的、歷史的、比力的實證研究要領(lǐng)。三、質(zhì)疑孟德斯鳩是自然法學派嗎我們以“要領(lǐng)是主客體的中介，是看法的內(nèi)在工具和原則”“要領(lǐng)是活動的情勢，活動的全體組成內(nèi)容”HEGEL為引導，全面視察了論法的精神所采