自考《馬克思主義基本原理概論》串講筆記(珍藏版)_0

節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃?cè)h蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿自考馬克思主義基本原理概論串講筆記（珍藏版）馬克思主義基本原理概論第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。（多選）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（多選）自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。（多選）人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的。（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。（單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（單選）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍（單選）第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。（單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。（單選）第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物（單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（多選）事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。（多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。2矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（單選）事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。（論述）3矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，從而取得成功（單選）具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。（單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4矛盾發(fā)展的不平衡性（多選）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（多選）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（單選）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。（單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。（多選）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（三）否定之否定規(guī)律（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說(shuō)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保▎芜x）否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。（單選）堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。（論述）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。（單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期（即經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段）時(shí)，才能完整、充分地顯示出來(lái)。把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（單選）因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是原因在先，結(jié)果在后。（論述）原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。（1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。（二）必然性和偶然性（論述）必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。（1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（多選）必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性（四）（單選）社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。（單選）社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。（簡(jiǎn)答）意識(shí)的本質(zhì)包括（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（2）（單選）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用（論述）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。（單選）物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。（簡(jiǎn)答）意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用；意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（單選）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。（三）（論述）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。（單選）認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、（多選）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（多選）實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（單選）認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。（多選）認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來(lái)的人。（單選）認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（多選）認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)客觀實(shí)在性、對(duì)象性。（簡(jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。（單選）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。（單選）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線一條是從物理學(xué)到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。第四，可知論與不可知論的對(duì)立。（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。（單選）第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、（單選）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（單選）感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。（多選）感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。（單選）理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。（多選）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。（多選）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)認(rèn)根源。（多選）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、（單選）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即認(rèn)識(shí)的第二次飛躍（單選）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一（論述）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。（單選）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。（多選）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定從客體方面來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。（單選）每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。（單選）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述真理的屬性（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀（多選）在哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)待絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（多選）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國(guó)古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。（單選）馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)到得檢驗(yàn)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（單選）價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。（多選）真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（多選）真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上；真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、教育和激勵(lì)的功能。第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一一、（單選）認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（單選）思想路線，是指一個(gè)階級(jí)與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。（多選）黨的思想路線的內(nèi)容是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（單選）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。（單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。（單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。（單選）實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固漢書(shū)中的河間獻(xiàn)王傳，文中寫道河間獻(xiàn)王“修書(shū)好古，實(shí)事求是?！保▎芜x）“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的（多選）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（簡(jiǎn)答）（單選）人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（單選）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（多選）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。（單選）從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體質(zhì)。（多選）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定程度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較高；第三，（單選）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。（多選）凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。（單選）生產(chǎn)關(guān)系是指人們