高中語(yǔ)文人教選修先秦諸子選讀學(xué)案第一單元論語(yǔ)選讀四Word含答案

1、四、己所不欲，勿施于人釋文題“己所不欲，勿施于人”語(yǔ)出論語(yǔ)顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則?！凹核挥鹗┯谌恕蓖ǔ１蝗藗兛闯墒莻惱淼南麡O原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得??；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有

2、所期望，就按照這個(gè)期望來事君；自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來事兄；自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。“仁”的人生

3、哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。1詞語(yǔ)理解(1)通假字舉直錯(cuò)諸枉 通“_”，_ 鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“_”，_ 知者利仁 通“_”，_ 答案措安排、安置向先前智精明 (2)一詞多義歸事舉答案稱許，贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚事情/事故，變故/事業(yè)/從事，實(shí)行/侍奉，服侍舉起，抬起/提出，舉出/發(fā)動(dòng)，出動(dòng)/推薦，選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。答案愛護(hù)別人。可以憑借。 (4)虛詞歸納于答案介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被2詞類活用(1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直

4、：_(2)不仁者遠(yuǎn)矣：_(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：_(4)不可以長(zhǎng)處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_答案(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人(2)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)(3)立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使通達(dá)(4)形容詞作名詞，安樂的生活(5)安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于(6)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮3特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(3)富哉言乎！(4)何謂也？(5)何如？可謂仁乎？(6)舜有天下，選于眾(7)不仁者遠(yuǎn)矣。答：_答案(1)

5、(2)判斷句，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語(yǔ)前置句，(6)介賓短語(yǔ)后置句，(7)被動(dòng)句。4語(yǔ)句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文：_(2)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：_(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。譯文：_答案(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。(2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?3)讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生

6、怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來成全仁。(5)沒有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂中。文本名句1己所不欲，勿施于人。2士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5仁者安仁，知者利仁。文外名句1茍志于仁矣，無惡也。2士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。1.(論語(yǔ)顏淵)2.(論語(yǔ)顏淵)3.(論語(yǔ)顏淵)4.(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)5.(論語(yǔ)雍也)6.(論語(yǔ)述而)7.(論語(yǔ)泰伯)8.(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)9.(論語(yǔ)里仁) 1“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：_答案這是一種將心

7、比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：_答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。3在選文13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：_答案針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說“愛

8、人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4關(guān)于什么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓?duì)孔子所說的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。答：_答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省保约盎卮鹱迂晢柨梢越K身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人?？鬃踊卮鸱t說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立

9、人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？答：_答案第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性

10、的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。雖己所欲，勿施于人(1)蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花未眠

11、。”大師并未擷下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日，敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)

12、上，因“喜愛”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在平日里去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；在網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性使之越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。君不見那花間紛飛的蝴蝶

13、，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5)讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。思悟亮點(diǎn)(1)本文的立意有何特點(diǎn)？提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。(2)第段開篇運(yùn)用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運(yùn)用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝

14、。(3)第段在文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第段在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？提示這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語(yǔ)氣親切，感情真摯。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各句中，含通假字的一項(xiàng)是()A克己復(fù)禮為仁B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎D舉直錯(cuò)諸枉答案D解析“錯(cuò)”通“措”，譯為“安排、安置”。2下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A在家無怨B堯舜其猶病諸C非禮勿視D不仁者不可以

15、久處約答案C解析A項(xiàng)“家”古義為“古代大夫的家族”。B項(xiàng)古義為“擔(dān)憂、憂慮”。D項(xiàng)古義為“貧困”。均與今義不同。3對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判定正確的一項(xiàng)是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同D不同，相同答案C解析中“諸”用在句中，作兼詞“之于”用；中“諸”用在句末，作兼詞“之乎”用；中“何謂”是“謂何”的倒裝，“謂”作“說的是”講；中“謂”作“稱為”“叫作”講。4下列各句中加點(diǎn)的字，沒有詞類活用的一項(xiàng)是()A己欲立而立人B堯舜其猶病諸C不仁者遠(yuǎn)矣D死而后已答案D解析D項(xiàng)意為“停止”。A項(xiàng)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使站得住。B項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮。C項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。5下列句子為賓語(yǔ)前

16、置句的一項(xiàng)是()A克己復(fù)禮為仁B仲尼豈賢于子乎C仰觀宇宙之大D“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，何謂也答案D解析A項(xiàng)判斷句，“為”表判斷。B項(xiàng)狀語(yǔ)后置句，“于子賢”。C項(xiàng)定語(yǔ)后置句，“大之宇宙”。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以

17、霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也?！睏钜蛞娳w簡(jiǎn)主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙?jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣?！焙?jiǎn)主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆娭蚴谝詾橄?，而國(guó)大治。子路問于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用

18、而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國(guó)，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向說苑卷八尊賢，有刪改)6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A猶不能致其意之所欲至矣致：達(dá)到B賤不肖而不能去也賤：地位低下C是故絕江海者托于船絕：橫渡D怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎讎：同“仇”，仇恨答案B解析賤：認(rèn)為是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。7下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A夫美女者/丑婦之

19、仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也答案C解析“夫美女者丑婦之仇也”顯然為“者也”式判斷句，因此排除B、D兩項(xiàng)?！笆⒌轮縼y世所疏也”也是一個(gè)判斷句，意思是“品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的”，因此排除A項(xiàng)。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國(guó)、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國(guó)久留

20、，弦章告訴他，要多有幾個(gè)管仲一樣的賢臣就好了。C楊因是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，而趙簡(jiǎn)主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡(jiǎn)主能夠尊賢用賢。D孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國(guó)的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用”，“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。答案B解析弦章的觀點(diǎn)是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國(guó)的大臣就都是管仲一樣的人才了。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：_(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：_答案(1)要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。(

21、2)知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩滅亡的方法，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國(guó)家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。參考譯文要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會(huì)稱霸了。紂王任用惡來，齊國(guó)任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打

22、宋國(guó)，來到岐堤上面，登高而望，長(zhǎng)嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長(zhǎng)久地呆在這里，難道是因?yàn)闆]有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長(zhǎng)的大，君王圣明，臣子就忠誠(chéng)。從前，因?yàn)橛谢腹圆庞泄苤伲滑F(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡(jiǎn)主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國(guó)君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您。”趙簡(jiǎn)主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說明他不受大家歡迎；事奉國(guó)君五次被撤職，這說明他對(duì)國(guó)君不忠?，F(xiàn)在你的士中見到了有過失的人?！壁w簡(jiǎn)主說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的，正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜颍⑹诮o他相位，而后把國(guó)家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國(guó)家？”孔子回答說：“(治理國(guó)家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才