人學(xué)基本知識(shí)文庫：叔本華

1、人學(xué)基本概念系列叔本華形而上是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會(huì)規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對(duì)人學(xué)基本概念“叔本華”的解讀，以供大家了解。叔本華【生卒】：17881860【介紹】： 德國唯意志主義的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。叔本華1788年2月22日生于旦澤(今波蘭格坦斯克)的一個(gè)富商之家。他按照父親的意愿從事商業(yè)，但他感到對(duì)商業(yè)沒趣味，于是去上大學(xué)，就讀于哥丁根大學(xué)和柏林大學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)，曾潛心研究過梵文典藉。1814年獲博士學(xué)位。他欽佩哲學(xué)家柏拉圖和康德，甚至在生活方式上也模彷康德。他聽過費(fèi)希特的課，但他反對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)，把費(fèi)希特、謝林、黑

2、格爾稱作“哲學(xué)的空談家”。18201831年叔本華在柏林大學(xué)先任編外講師后被聘為副教授，他自負(fù)地把自己的課和當(dāng)時(shí)聲名顯赫的黑格爾的課排在同一鐘點(diǎn)，但終因缺少聽眾，憤而退出講壇，離開柏林定居法蘭克福，專心寫作，直到逝世。他的著作有：充足理由律的四種根源(1813)、作為意志和表象的世界(1819)、論自然中的意志(1836)、倫理學(xué)中兩個(gè)根本問題(1841)、附錄和補(bǔ)遺(1851)。叔本華在西方哲學(xué)史上的重要地位在于他開始了本體論上的轉(zhuǎn)換，即由傳統(tǒng)的實(shí)在的、絕對(duì)的本體論轉(zhuǎn)換為個(gè)體感性生命的本體論，把形而上學(xué)的思考從自然轉(zhuǎn)向人與人生，著重揭示了個(gè)體人的非理性本性。這相對(duì)于近代僅從感性或理性方面理解

3、人的傳統(tǒng)，是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。(1)世界的本體是生命意志 叔本華認(rèn)為，“意志所要的既然總是生命，又正因?yàn)樯皇莿e的而只是這欲求在表象上的體現(xiàn)，那么，如果我們不直截了當(dāng)說意志而說生命意志，兩者就是一回事了，只是名詞加上同義的定語的用辭法罷了?！笔灞救A認(rèn)為，世界的本體不是絕對(duì)的實(shí)在、不是上帝，而是生命意志。它是一種盲目的、不可遏止的沖動(dòng)，是超出人類認(rèn)識(shí)范圍以外的、不受充足理由律支配的非理性的存在。它既沒有空間性，也沒有時(shí)間性，卻表現(xiàn)在占有空間的個(gè)體中。這就是說，它的這種活動(dòng)，是我們的心靈通過個(gè)體的形式，即具有時(shí)間性和空間性的形式而知覺的。所以，意志，成為他的整個(gè)理論賴以確立的核心。生命意志作為意志

4、，被叔本華看作是康德的“自在之物”，但叔本華抽去了康德的唯物主義因素，把生命意志看作是一切表象，可見性、客體性的神秘的源泉和生活力，它“顯現(xiàn)于每一盲目地起作用的自然力之中。它也顯現(xiàn)于人類經(jīng)過考慮的行動(dòng)之中”。叔本華認(rèn)為，不僅人類有意志，動(dòng)、植物，甚至無機(jī)物也有意志，唯有處于最高等級(jí)的人能夠發(fā)現(xiàn)自己既是意志，又是表象。(2)世界是我的表象 叔本華生命意志論的第一個(gè)命題，即世界上的一切都要以主體為條件，它們只為主體而存在。就人而言，既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，這就是作為人的世界的特征。因此，叔本華把意識(shí)設(shè)定為理解存在的最高范疇。沒有人所意識(shí)著的對(duì)象，也就沒有世界而言。(3)世界是我的意志 叔本

5、華生命意志論的第二個(gè)命題，即意志是構(gòu)成世界的真正內(nèi)在的本質(zhì)。他解釋說，人是從兩方面認(rèn)識(shí)自己的，一是直觀中的表象；一是意志。但是，它們是同一的意志。在自我意識(shí)中表現(xiàn)為活動(dòng)的意識(shí)，在知覺中表現(xiàn)為身體的活動(dòng)。意志是我真實(shí)的自我，身體活動(dòng)是客觀化了的意志活動(dòng)。他說：“一切表象，不管是哪一類，一切客體，都是現(xiàn)象。唯有意志是自在之物?！痹谒抢?，意志是初始的，無因而成的活動(dòng)，它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。(4)認(rèn)識(shí)必須要為意志服務(wù) 叔本華認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)家研究人以外的絕對(duì)的存在是如何把握自然實(shí)在的學(xué)說，而他的理論是領(lǐng)會(huì)人自身的學(xué)說。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)不過是一種人為設(shè)施，一種保存?zhèn)€體和種族的手段。認(rèn)識(shí)

6、必須要為意志服務(wù)，它實(shí)現(xiàn)著意志的目的。理智的任務(wù)不是要深入事物的現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)不過是為了滿足人生的需要。因此。他進(jìn)而提出一種超邏輯的直觀認(rèn)識(shí)方式，其最高形式是所謂審美直觀。據(jù)他說，審美直觀的能力并不是人原來就有的，只有在作為主體的人發(fā)生了一種變化之后，在澄化了意志之后，成為無我(非意志)的純粹主體時(shí)才能獲得。審美直觀直接指向作為終極實(shí)在的意志，不是去認(rèn)識(shí)它，不是把它作為涉及實(shí)在的真理之源來理解，而是象神學(xué)中的信仰和啟示那樣，達(dá)到一種徹悟，進(jìn)而擺脫意志的束縛，使自己成為純粹的、無意志的、無痛苦的、無時(shí)間的認(rèn)識(shí)主體。意志主體被拋出于時(shí)間之外，被拋出于一切實(shí)在的關(guān)系之外，主體澄化了內(nèi)在盲目的沖動(dòng)，沉浸于

7、超越了主客體對(duì)立的無我之境，這就是藝術(shù)的境界。(5)人生的本質(zhì)即是痛苦 叔本華認(rèn)為，生命意志的本質(zhì)就是痛苦。他認(rèn)為，生命意志既表現(xiàn)為人生，人生也就為意欲所支配，而意欲是無法滿足的淵藪，人生卻總要追求這無情滿足的淵藪，所以，人生的本質(zhì)即是痛苦。他說：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要，缺陷也就是痛苦；人之所以從來就痛苦，是因?yàn)樗谋举|(zhì)就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因?yàn)樗子讷@得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，那么，可怕的空虛和無聊就會(huì)襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可忍受的重負(fù)。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著?！辈恢褂诖耍鳛槭澜绫举|(zhì)的生命意志是無限的，它在有限的個(gè)人身上必然