中英公民社會(huì)道德教育比對(duì)分析_博客

1、中英公民社會(huì)道德教育比對(duì)分析_博客第一章 導(dǎo)論第一節(jié)、中英公民道德教育比較研究的意義與價(jià)值1、中英公民道德教育比較研究的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)今世界，幾乎所有的國(guó)家都有其自成體系的道德教育系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)水平、科技能力的迅猛發(fā)展，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到良好的社會(huì)風(fēng)氣與道德準(zhǔn)則是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較好、較快發(fā)展的有力保障。就中英兩國(guó)來(lái)說(shuō)，兩國(guó)在公民道德建設(shè)方面有著悠久的歷史。追溯過(guò)往，中華五千年文明歷史進(jìn)程中，儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)倫理道德史上占據(jù)不可撼動(dòng)的一席之地，但中國(guó)的道德教育并不僅僅局限于孔孟理論。雖然長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于道德的準(zhǔn)則與要求沒(méi)有過(guò)多的變化，但是在新時(shí)期的中國(guó)，人們的思維模式與行為理念已經(jīng)有別于過(guò)去。隨著改革開(kāi)放的不斷

2、深入，教育體系也在嘗試新的前進(jìn)道路，尤其是新時(shí)代的高等教育賦予人們新的思索。時(shí)代的進(jìn)步離不開(kāi)高尚道德的引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)道德力量的推動(dòng)。黨的十六大提出切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)。設(shè)立‘公民道德宣傳日，評(píng)選文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，啟動(dòng)文化惠民工程十年來(lái)，廣大干部群眾積極行動(dòng)，揚(yáng)善抑惡，擇善而從，我國(guó)公民道德建設(shè)成績(jī)顯著。;放眼英國(guó)，對(duì)于道德的研究可以追溯到古希臘時(shí)期，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德在他的巨作尼各馬可倫理學(xué)中這樣闡述道德哲學(xué)：快樂(lè)的人生在于能夠存在于并且支持道德、美德、正義的活動(dòng)。然而，兩個(gè)文明古國(guó)都在經(jīng)歷一場(chǎng)相關(guān)道德覺(jué)

3、醒的考驗(yàn)。2011 年 10 月，一起發(fā)生在中國(guó)廣東省佛山市的交通事故震驚世界。兩歲女孩悅悅獨(dú)自外出不慎被兩輛車撞傷倒地，在此期間，這一路段共有 18 名路人經(jīng)過(guò)但都對(duì)其視而不見(jiàn)。此后，一位撿垃圾的阿姨將其抱到一邊。最終，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，小悅悅于2011 年 10 月 21 日離開(kāi)人世。據(jù)英國(guó)泰晤士報(bào)報(bào)道稱，這一事件透析出中國(guó)人的道德冷漠與信仰缺失。雖說(shuō)傳統(tǒng)的道德觀念以及儒家思想在中國(guó)人心中代代相傳，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)人開(kāi)始變得越發(fā)自私自利。在這樣的情況下，加強(qiáng)公民道德教育就顯得尤為迫切與重要。社會(huì)秩序時(shí)而受到負(fù)面現(xiàn)象的影響，這也更加堅(jiān)定了國(guó)家需要加強(qiáng)公民道德教育的信心與意念。

4、.第二章 關(guān)于公民道德教育的概念解釋與界定第一節(jié)、公民社會(huì)1、關(guān)于公民社會(huì)概念的幾種解讀公民社會(huì);從詞源上來(lái)說(shuō)，源于拉丁文 Civilis Societas。后通過(guò)英譯被翻譯為 civil society，也有專家將其翻譯為市民社會(huì)或民間社會(huì)，作為一個(gè)不斷在發(fā)展著并受到關(guān)注的新興概念，在人類進(jìn)程中不斷凸顯其重要意義。在大多數(shù)的理論研究中，公民泛指具有特定國(guó)籍的、享有并履行某一國(guó)家權(quán)利與義務(wù)的個(gè)體。也就是說(shuō)，從政治及法律的層面界定了人的社會(huì)屬性。也有研究將公民社會(huì)稱之為國(guó)家或政府系統(tǒng)，以及市場(chǎng)或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，它是官方政治領(lǐng)域和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的民間公共領(lǐng)域。這一理解

5、更強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)作為居于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間為創(chuàng)造更好的市民生活而渲染的社會(huì)環(huán)境。公民社會(huì)的構(gòu)成主要有各種非政府和非企業(yè)的公民組織，也就是說(shuō)，公民社會(huì)是既有別于政府組織也不同于企業(yè)組織的第三部門;（the thirdsector），這一概念由美國(guó)學(xué)者 T-列維特于 1973 年首次使用。在第三部門;中所孕育的特殊人文精神與思想動(dòng)力為不斷向國(guó)際化進(jìn)程邁進(jìn)的道德教育提供寶貴的借鑒意義。與此同時(shí)，相對(duì)應(yīng)公民一詞，還有一個(gè)重要的英語(yǔ)注釋，即citizenship。1950 年，馬歇爾發(fā)表題為公民與社會(huì)階級(jí)的論著，這為其今后在公民領(lǐng)域的影響力奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為公民有三重含義：第一，重屬權(quán)利性質(zhì)，被

6、稱之為公民性公民觀(civil citizenship)；第二，政治性質(zhì)，被稱為政治性公民觀(political citizenship)；第三，社會(huì)性質(zhì)，被稱為社會(huì)性公民觀(socialcitizenship)。馬歇爾將這三個(gè)層次視為公民社會(huì)的三個(gè)層次，換言之，就馬歇爾的理論而言，只有當(dāng)一個(gè)人全部擁有這三種公民權(quán)利時(shí)，其才能夠被稱呼為一個(gè)完整的公民(full citizenship)。就公民社會(huì)的研究，另一位英國(guó)大家何以德強(qiáng)調(diào)多元的公民觀念。以英國(guó)為例，英國(guó)的全稱是大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)(The United ingdom of GreatBritain and Northern Ire

7、land)。相對(duì)于國(guó)家概念同樣重要的還有一個(gè)人所屬的區(qū)域。有些人甚至?xí)苑Q為英格蘭人（或蘇格蘭人、愛(ài)爾蘭人），他們認(rèn)為這樣的稱謂比英國(guó)人的身份稱謂更為重要。這就是何以德所說(shuō)的多元公民身份。他提出兩種不同的公民形式，第一種是以法律意義上的公民，而第二種是態(tài)度層面所理解的公民。.第二章 關(guān)于公民道德教育的概念解釋與界定.11第一節(jié)、公民社會(huì).111、關(guān)于公民社會(huì)概念的幾種解讀. 112、關(guān)于公民社會(huì)概念的理解與立場(chǎng).12第二節(jié)、道德教育.131、關(guān)于道德教育的幾種定義.132、關(guān)于道德教育概念的理解與立場(chǎng).14第三節(jié)、公民社會(huì)道德教育.141、公民道德教育的含義.142、公民道德教育的重要意義.1

8、4第三章 中英公民道德教育宏觀比較研究.16第一節(jié)、中國(guó)公民道德教育的歷史與現(xiàn)狀.161、中國(guó)公民道德教育的歷史追溯.162、中國(guó)公民道德教育的現(xiàn)狀.16第二節(jié)、英國(guó)公民道德教育的歷史與現(xiàn)狀.211、英國(guó)公民道德教育的歷史追溯.212、英國(guó)公民道德教育的現(xiàn)狀.22第四章 中英高校公民道德教育微觀比較研究.26第一節(jié)、中國(guó)高校的公民道德教育.271、中國(guó)高等教育的課程設(shè)置.272、中國(guó)高校的公民道德教育.303、新世紀(jì)研究生思想政治教育工作探索以上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)為例.31第二節(jié)、英國(guó)高校的公民道德教育.321、英國(guó)高校公民道德教育概論.322、英國(guó)研究生公民道德教育工作探索以倫敦大學(xué)亞非學(xué)院為例.

9、34第三節(jié)、中英高校公民道德教育比較研究.361、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與倫敦大學(xué)亞非學(xué)院公民道德比較研究.362、中國(guó)公民道德教育理念在英國(guó)高校的嘗試.383、英國(guó)公民道德教育理念在中國(guó)高校的嘗試.38結(jié)論.39參考文獻(xiàn).42結(jié)論茅于軾先生將道德稱之為一種公共服務(wù)。一種能夠給人以幸福生活的守護(hù)者。做一個(gè)有道德的人，用長(zhǎng)遠(yuǎn)而非短淺的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是獲得幸福的必備元素之一。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)或幸福，人們可能要忍受某種暫時(shí)的痛苦或不幸。倫理道德作為上層建筑的重要組成部分同樣離不開(kāi)理性的判斷，尤其在社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，外界信息迅速膨脹的信息時(shí)代，道德規(guī)范也應(yīng)隨著社會(huì)的進(jìn)步對(duì)自身的發(fā)展提出新的要求與展望，從而更加適應(yīng)

10、新時(shí)期潮流對(duì)于道德準(zhǔn)則的期盼。在周而復(fù)始的檢驗(yàn)、訓(xùn)練中提煉出倫理道德精華所在。古希臘的偉大哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)：未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。;將這一理論變通至倫理道德而言，未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的習(xí)慣或傳統(tǒng)是不值得信賴的。理智的進(jìn)行道德反思有助于個(gè)人、也有助于整個(gè)社會(huì)的全面、健康發(fā)展。倫理道德掌舵的精神世界沒(méi)有嚴(yán)格的界定或是尺度。每個(gè)人都有各自不同的生活態(tài)度作風(fēng)，在差異中尋求和諧共生，在異議中學(xué)會(huì)妥協(xié)與謙讓。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，不論從宏觀層面的政策制定到評(píng)價(jià)體系，還是微觀角度所透視的高校公民道德教育，都隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與變遷做出調(diào)整與創(chuàng)新。一方面，公民道德教育是國(guó)家進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，另一方

11、面，公民道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、持久的，意在將好的生活態(tài)度帶入全社會(huì)的精神引領(lǐng)。當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳承優(yōu)良的道德風(fēng)尚，在傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代，在現(xiàn)代中繼承歷史。以高校思想政治教育改革為契機(jī)，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要性。在共性與個(gè)性教育之間尋找平衡點(diǎn)，成為思想政治教育的新思考、新突破。將個(gè)性教育擺放在思想政治教育的突出位置不僅顯示出對(duì)于學(xué)生個(gè)人的主體尊重，更是文化教育站在新起點(diǎn)上廣闊視野的開(kāi)始，是從傳統(tǒng)文化教育提升為人文文化教育的轉(zhuǎn)折。.參考文獻(xiàn)；1 馮俊、龔群主編：東西方公民道德研究，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011 年版。2 郭廣銀、陳延斌、楊明、王云駿：倫理新論：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)，人民出版社，2004 年版。3 茅于軾：中國(guó)人的道德前景，暨南大學(xué)出版社，2008 年版。4 李耳：老子，浙江古籍出版社，2011 年版。5 羅國(guó)杰：倫理學(xué)，