我國(guó)古代的的幾種建筑

1、.我國(guó)古代的幾種建筑導(dǎo)學(xué)案 編寫(xiě)人 ：山東淄博 驛寄尺素學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1掌握抓住事物的各自特征逐一說(shuō)明的寫(xiě)法；2領(lǐng)會(huì)從事物的內(nèi)在聯(lián)系上來(lái)說(shuō)明事物的寫(xiě)法； 3能準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)言，概括出課文所介紹的幾種古建筑的功用和制式上的特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)4能抓住文章的關(guān)鍵語(yǔ)句和重點(diǎn)詞語(yǔ)，理解說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。 5學(xué)習(xí)本文運(yùn)用總分總的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明多種事物的共性與特性的說(shuō)明方法。 預(yù)習(xí)案：一：給下面加點(diǎn)的字注音并抄寫(xiě)。宅第 考究 標(biāo)榜 風(fēng)雅 酒肆 膾炙人口 幢抄寫(xiě)詞語(yǔ) 二：解釋詞語(yǔ)。 1、標(biāo)榜 2、酒肆3、膾炙人口三、文學(xué)常識(shí)填空：我國(guó)古代的幾種建筑作者 ，選自 。 （四）整體感知 速讀課文，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)概括這幾種建

2、筑物的特點(diǎn)。 廳 堂， 樓閣 亭 導(dǎo)學(xué)案1、預(yù)習(xí)成果展示：教師聽(tīng)寫(xiě)字詞，找四名學(xué)生板演。2、合作探究1、廳、堂、樓、閣、亭的功用和制式格式有什么特征？2、作者介紹每一種建筑物，先想說(shuō)功用上的特點(diǎn)，再說(shuō)建筑上的特征，作者為什么按照這樣的順序來(lái)介紹？3、文章用了哪些說(shuō)明方法？4、體會(huì)語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練特點(diǎn) （1）“廳的體量往往是最大的。門(mén)、窗等裝修也是最考究的?！保?、） “亭既是供游人在內(nèi)停留小憩的得景建筑，又是供游人自外觀賞的點(diǎn)景建筑?！保?） “這就是江南園林或住宅中所特有的花籃廳”，3、達(dá)標(biāo)檢測(cè) 荊州民歌民歌是人類歷史上最古老的藝術(shù)樣式之一，它以口頭傳唱的形式流行于民間，是反映民俗風(fēng)情的一面鏡子

3、。 荊州民歌有悠久的歷?！佰松聘琛甭劽谑?。據(jù)載，約在“唐虞之世”就產(chǎn)生“楚歌”的雛形了，相傳帝舜南游時(shí)彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。歌中唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，僅詩(shī)經(jīng)中記載的就有漢廣、江有汜等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了舉世聞名的楚辭，其騷體形式，是從民歌的“楚聲”學(xué)來(lái)的，在藝術(shù)上開(kāi)辟了民歌的發(fā)展道路，對(duì)荊楚民歌的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。劉向說(shuō)苑中的越人歌是楚民歌向“楚辭體”發(fā)展的標(biāo)志。 荊州民歌的曲種繁多。有田歌、號(hào)子、山歌、情歌、燈歌、風(fēng)俗歌等數(shù)十種，荊州民歌曲調(diào)也十分豐富，僅江陵民歌五大

4、調(diào)即喇叭調(diào)、伙計(jì)調(diào)、嘚調(diào)、叮當(dāng)調(diào)、啊吙調(diào)，樂(lè)曲聲調(diào)高亢，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，地方特色濃郁。有些曲牌后來(lái)發(fā)展為荊州花鼓戲的主要唱腔，膾炙人口，流傳全國(guó)。 荊楚民歌的內(nèi)容十分廣泛。有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，在荊州各縣市，農(nóng)民種田必唱山歌，自古以來(lái)，相沿成習(xí)，如薅草歌、打麥歌、車(chē)水歌、載秧歌、扯草歌等等。有反映愛(ài)情生活的，如石首市廣泛流傳著這么一首婚姻自由歌“如今婚姻自當(dāng)家，不用你媒婆子兩頭夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，婦女們不再受欺壓?！边€有把生產(chǎn)勞動(dòng)與男女愛(ài)情結(jié)合起來(lái)的，如江陵傳統(tǒng)的民歌火燒把“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒，磨子推，籮篩搖，冷水調(diào)，豬油包，鍋里焰，灶里燒，腳踏門(mén)

5、檻手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回來(lái)吃火燒，看我的火燒泡不泡。”也有勞動(dòng)之余打趣逗樂(lè)的，如公安民歌栽秧歌“泡種下秧一百一，手拿黃秧七十七，谷兒懷胎還要水，姐兒懷胎還要郎。” 荊州民歌的表演形式以婚喪儀式為主。如江陵的拜堂歌、監(jiān)利的撒床歌、石首的鬧洞房等至今在民間廣為流傳。在松滋慶賀寺一帶還流傳著一種比較古老的婚姻儀式歌共30首，用民歌表演的形式較全面地反映了婚姻儀式的全過(guò)程。在荊州唱孝歌也也很普遍。遇有喪事，歌師傅至喪家點(diǎn)燈設(shè)像，伴棺守夜，邊跳邊唱，稱為“跳喪舞”。以后改為圍桌坐唱，稱為“坐喪鼓”。喪鼓孝歌由于曲調(diào)委婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)，歌師傅用來(lái)為長(zhǎng)輩祝壽，稱為“壽三鼓”，以后又轉(zhuǎn)向茶社酒樓，成為一種賣(mài)唱曲藝形式，稱為“跳三鼓”。 荊州民歌，它裹挾著荊風(fēng)楚雨撲面而來(lái)，它承載著千年理想綿延至今。偶一聞聽(tīng)，總能激蕩起夢(mèng)縈魂?duì)康目|縷情思；每有吟唱，總是涌動(dòng)著潛藏心底的生命渴望！1.讀第段，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言給民