西方哲學論文 - 經(jīng)典論文

1、西方哲學論文 - 經(jīng)典論文 （文章一）：西方哲學論文 考試序列號_ 通識教育課程論文 論文題目：哲海拾貝 課程名稱：西方哲學導論 學 院 土木與交通工程學院 專業(yè)班級 道路橋梁與渡河工程 學 號3113003436 姓 名 黃權峰E-mail 512053007xx 教師姓名 秦瑜 2xx年 4 月 20 日 哲海拾貝 探討西方哲學中的中國古代思想影子 在公元6世紀的時候在地中海愛琴海灣附近古希臘城邦出現(xiàn)了世界古代三大哲學源之一的希臘哲學，從此之后這里的哲學內(nèi)容不斷發(fā)展，傳播不斷擴大，最后形成了一個被人稱為的西方哲學體系。依我看來，不妨先簡短了解一下西方哲學的基本表征特點。西方哲學在歷史的長河

2、一直都像是一個理智的思想集體，從古希臘的無xx哲學到教時期的xx哲學，之后發(fā)展到與自然科學想結合的近代哲學。無不反映出理性這一鮮明的標桿，而且邏輯思維十分強（可能這與西方的海洋文明有關），語言的思辨性高，而且自從教誕生后，絕大部分人都有信仰，討論的內(nèi)容為世界的本源，什么是哲學，存在與否等問題的根本性。 而我們反過來看看在與歐洲大陸相隔甚遠的東方古代中國（本文的古代中國指的是在清末之前的中國），那時我們是一個封建帝制皇朝，農(nóng)耕自給自足的大河文明社會環(huán)境。我們的哲學并沒有成為一個一個系統(tǒng)，而是有某些具有深刻思想的哲人口述或者寫著作去表達自己的思想，這種思想是零散的，無序的，只能通過后人的總結才得出

3、主體思想。一般內(nèi)容則是與做人處事，思維方式有關。從這簡單初步的分析我們可以知道中西方的哲學背景，哲學觀，哲學形式是很不一樣的。但我們并不能就此草率的下定論這兩者沒有交集，本文就是通過舉出一些西方哲學的例子反映里面有中國古代傳統(tǒng)思想的影子，來說明兩者之間微弱的聯(lián)系，以便以后根深入學習西方哲學，討論西方哲學。 在公元前500年的時候古希臘有一位叫巴門尼德的哲學家其中一種思想十分深刻印在我的腦里，就是對“是者”的意義進行充分的辨析。其中的內(nèi)容可以簡化為“思維與存在統(tǒng)一”。之中有這么一句原句：“所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行；是者不是，而不是的東西必定是，我要告訴你，此路不通?！边@里的

4、“是者”可以一般的理解成存在?？吹降男睦锵氲降臇|西一定存在，存在的也一定在心里存在（對世界的普遍認知）。這里我突然想到了日本一部輕小說Fate Zero里有這么一段關于主人公向圣杯許愿的時候卻無法成功，因為主人公是想拖圣杯的奇跡力量去實現(xiàn)全人類沒有邪惡的存在，但是圣杯拒絕的理由是他本人并沒有確切方法去如何實行這一奇跡。這就好比作巴門尼德的思維與存在同步，只有心里存在的東西現(xiàn)實才存在，也就可以說沒有做不到，只有想不到！ 我在這里就發(fā)現(xiàn)到了南宋的時候有一位叫朱熹的大儒對“格物致知”的深刻理解和解釋中可以體現(xiàn)到微妙的巴氏哲學。原句是“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”和“所謂

5、致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！彪m然這里指的是先為格物，后而致知。但他們都如同一撤的對事物的存在與思維的統(tǒng)一性表示了認同。朱熹認為我們可以在條框的世界感受自由的思維王國。也就說存在的事物與思維是相對應的。巴門尼德的“是者”里有了一些朱熹對個格物致知認識的影子。 下面我在介紹另一個讓我對生活有新的體驗的一位著名哲學家，斯多亞學派初祖并創(chuàng)辦了名為畫廊的著名學校-芝諾。以精密的邏輯論證斯多亞學派那種樂觀生活倫理學?！靶腋＞褪前醋匀坏鼗钪本褪沁@一句多么經(jīng)典的句子打動了我。不過在這里先解釋一下關于芝諾所說的“自然”的哲學概念是指按照理性生活，按照自然規(guī)律生活。雖然在斯多亞學派中他們主張

6、我們不能違背命運，就是要服從命運。但是在我看來，命運在回事是無法在現(xiàn)在敘述的，一切都依據(jù)死后的蓋棺定論來評論命運。我認為命運永遠也只有一個，就是死后人們所總結得出的一段經(jīng)歷。因此順應命運并非無為，而是更加“自然”地有為。與此相差近100年的東方中國古代世界存在著一位史稱偉大哲學家的道家創(chuàng)始人：，有著與斯多亞學派的自然倫理觀想近的德道哲學。同樣也是倡導自然而且有規(guī)律的生活，他曾說：“道乃夫莫之命而常自然”。認為一切事物包括人的思維都應順應自然并且遵循萬物規(guī)律，這里我們可以清楚的看到的那種樸素唯物主義在芝諾的哲學上有所體現(xiàn)。 西方哲學的發(fā)展已經(jīng)有了將約2500年歷史，我們不得不對西方人這種追求永恒

7、的真理，樸素的根源問題里思考探索的精神所敬佩。嚴謹?shù)乃急婺芰?，系統(tǒng)的科學思維是我們東方人值得學習的地方。當然我們古代中國所產(chǎn)生讓人思考終生的人性思考精髓是值得發(fā)揚的！從本文的簡單論述我們可以清楚的了解其實中西哲學文化在整體相對不同方向的情況下，仍然有許多相交融的地方。這也是哲學在人類社會如此被高度認同和作為全人類所終生追求的精神科學的原因。（文章二）：西方哲學論文 內(nèi)容摘要：尼采是一名對德國哲學影響深刻的哲學家，是哲學界的狂人。他的強力意志哲學對德國社會乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響，他的哲學預示我們，生活中有痛苦也有歡樂，保持一種平常的心態(tài)去面對人生。 關鍵詞：哲學；尼采我更新；強力意志；人生 -

8、 1 -在我對西方哲學的些許認識中，我覺得尼采是一個狂者，一個看破一切，對任何人任何事不屑一顧的頑固的分子，一個敢于以不同于他人的理解方式表現(xiàn)自己的人生態(tài)度和表達自己思想的狂人。 （一）、 從尼采的經(jīng)歷談感想 如果在讀一位哲人的著作之前不了解哲人的經(jīng)歷，我們在讀著作的時候能真正理解這些高尚的哲人的思維中去，會造成對此哲人的思想造成誤解。 1844年，尼采出生在一個牧師家庭。1865年，作為古典語文學專業(yè)學生的尼采在萊比錫閱讀了叔本華的主要著作作為意志和表象的世界。在萊比錫的最后一個學期的11月份，他結識了理查德瓦格納。 1869年春天，還不到25歲的尼采在取得博士學位之前就已經(jīng)受聘到巴塞爾大學

9、，任古典語文學的副教授.十年之后(1879年)，尼采放棄了教授職位。18xx1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。1 在巴塞爾時期，尼采就從內(nèi)心深處擺脫了叔本華和瓦格納。直到1880到1883年間，尼采才真正發(fā)現(xiàn)自己。這意味著：他找到了對整個世界的理解的基本態(tài)度，從而決定了他思想本源。 對于尼采出生于一個牧師之家，我想他的學習和生活條件還是不錯的。但是由于尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感，這使他總是有一種內(nèi)心自卑感?；蛟S這是他一生都在追尋一種至真至圣的人生哲學來彌補自己內(nèi)心深處的自卑的原因。尼采的哲學打破了往常歷史的哲學發(fā)展進程，他的哲學道理是他自己的靈感，因此他的著作不像其他哲學家那

10、樣深奧難懂，而且文筆優(yōu)美，寓意深刻。與其說尼采是一個哲學家，不如說他是一個散文家或詩人。 與叔本華一樣，尼采去世以后，其哲學才受到人們的重視。他的強力意志哲學對德國社會乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響，尼采青年時代崇拜叔本華哲學；迷醉于瓦格納的音樂，后來他卻成為叔本華、瓦格納的激烈批判者。一生思想之曲折、掙扎可以看出尼采是個理性的人，不因自我認可而一直盲目向前的偉大哲人。 （二）、從尼采的著作談尼采哲學 - 2 -尼采的代表著作有快樂的科學、查拉圖斯特拉如是說、超越善與惡、權力意志論等。他強調(diào)世界是有它們無意義的生成，因此，以什么樣的態(tài)度對待由權力意志和永恒輪回所生成的世界而導致的人生的悲劇性，便成為

11、尼采哲學思考的核心。 尼采說：“哲學就是這種暴虐的沖動本身，就是最神圣的權力意志，創(chuàng)造世界的意志，探求第一原因的意志。” 2他甚至還把生命也聯(lián)系進去，說“生命首先力求釋放自身的力量生命本身就是權力和意志”。尼采說“一切情緒都是強力意志的發(fā)展”?；蛟S對于尼采而言，它們本質的基礎都是強力意志。 他說：“一切皆輪回，這是一個生成世界向存在世界的極度接近此乃觀察者的頂峰?！?2按照人們的說法，尼采的這兩個學說是統(tǒng)一的，可以看作對以往一切的重新評估。海德格爾認為尼采的決定性的思想就是：如果我們必須確定什么應當真正存在，以及什么必須相應地生成，那么，只有當我們事先獲得了關于存在的東西和構成存在的東西的真理

12、性和清晰性的認識之時，上面這一點才得到肯定。 或許到這里我們只是有一點認識：尼采的哲學思想好象很易懂，但是卻又有一種能給人正力量的東西。這就是一種神秘的色彩籠罩這尼采的哲學 （三）、如何理解尼采 尼采給西方文明帶來了一場前所未有的震動。在他之后，人們不得不面對自己的權力意志人性中最深刻的東西，會感到內(nèi)心的顫抖，這就是尼采哲學的威力所在。這也是我對尼采的哲學的最為敬服的地方。 尼采哲學尼采的權力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西，即求生存的欲望和創(chuàng)造的本能。不過二者也有差別。在叔本華那里，事物的生存意志的目標僅僅在于求生存，尼采則認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權力、求強大

13、、求優(yōu)勢、求自身超越。求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實上任何事物都決不會滿足于這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強大，竭力占據(jù)優(yōu)勢。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學，這是讓我十分著迷的地方。 - 3 -在西方思想史上，尼采恐怕是最有爭議的人物之一。人們對他的評價不一，用不同的觀點對他的思想作出各種各樣的分析。尼采也常常遭到誤解，有人說“的生平和著作是近代文學史和思想史上受到最嚴重曲解的現(xiàn)象”。在尼采逝世后不久，他的學說就開始傳入中國。20世紀初努力向西方尋求真理的中國思想家梁啟超、王國維一直到魯迅、陳獨秀，大都對尼采作肯定的評價，推崇他破壞舊文化，創(chuàng)造新文化，解放思想的積極作用。 在尼采看來，生命具有自我超越的本性，而這種本性主要體現(xiàn)在強者、優(yōu)秀者身上。我們每個人不能成為最強的人，但我們每個人都可以做人生的強者不屈不撓