世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律補(bǔ)充.ppt

1、第2章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,補(bǔ)充1:P15 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性的意義上使用。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思,主觀唯心主義：把世界的本原說成是人的主觀精神。 感覺的復(fù)合；存在就是被感知；萬物皆備我；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；天下無心外之物,客觀唯心主義：世界的本原由超時(shí)間、超空間的客觀存在的精神決定的。 柏拉圖的理念；黑格爾的絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念；朱熹的理（理在事先；萬一大地山河都陷了，理畢竟還在這里）；上帝、天、天命,補(bǔ)充2：P16 語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)，在勞動(dòng)和語

2、言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ),補(bǔ)充3：P17 萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)提示：該觀點(diǎn)說明運(yùn)動(dòng)的主體是精神，是唯心主義的觀點(diǎn) “道不變，天亦不變。”“古之天下，亦今之天下”“刻舟求劍”。 提示：以上觀點(diǎn)說明了事物的存在方式，是以靜止的狀態(tài)存在的,補(bǔ)充4：P17 如說：“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”，“萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”是相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn) 。 “生命在于運(yùn)動(dòng)”和“生命在于靜止”的兩種觀點(diǎn)均為錯(cuò)誤，物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，所以正確的說法應(yīng)該是生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng),補(bǔ)充5：P17 古人常以

3、“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這樣的至理名言，來說明時(shí)間的不可逆性，要人們十分珍惜時(shí)間,補(bǔ)充6：P20 毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，都是在講發(fā)展的實(shí)質(zhì),補(bǔ)充7：P22 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理在理論上反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，如公孫龍的“白馬非馬”的觀點(diǎn)，實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,補(bǔ)充8：P23 千里之行始于足下；千里之堤潰于蟻穴； 九層之臺(tái)始于壘土；合抱之木始于毫末 “防微杜漸” 反對(duì)拔苗助長(zhǎng)，急于求成；現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理。這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,補(bǔ)充9：P24

4、 因果聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性和時(shí)間上的順序性（原因在前，結(jié)果在后，但不是所有在前的事物都是在后事物的原因，例如春夏秋冬，白天黑夜）和必然性（隱藏著事物確定不移的趨勢(shì),補(bǔ)充10：P24 形而上學(xué)機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，導(dǎo)致宿命論。 唯心主義非決定論把一切看成偶然的，否認(rèn)必然性,補(bǔ)充11：P25 1、要分清可能性和不可能性。“大海撈針”是可能的；“海底撈月”是不可能的。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件。 2、要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是抽象可能性。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分,補(bǔ)充12：P28 列寧說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。 列寧所講的

5、“創(chuàng)造世界”是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn),補(bǔ)充13：P28 “巧婦難為無米之炊”從哲學(xué)角度體現(xiàn)了兩層意思：一是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；二是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提,補(bǔ)充14：P29 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系： （1）三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。 （2）三點(diǎn)聯(lián)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)；意識(shí)和物質(zhì)具有同一性,毛澤東：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物