高二歷史(人教版)必修3課時(shí)同步練習(xí)：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1先秦時(shí)期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢時(shí)期淡出歷史舞臺(tái)。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺(tái)的最可能因素是a小生產(chǎn)者大規(guī)模減少b墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想c“儒表法里，兼用黃老”的主流意識(shí)形態(tài)確立d因秦始皇焚書而遭到斷絕2董仲舒在對(duì)漢武帝策問中說：“天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道?！彼闹饕康氖莂 宣傳“天人感應(yīng)”思想b為儒學(xué)提供自然法則支持c強(qiáng)化對(duì)君主的約束d宣揚(yáng)春秋“大一統(tǒng)”思想3據(jù)漢書記載，漢宣帝本始四年夏四月壬寅，郡國四十九地震。（宣帝下罪己詔）詔曰：“蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)

2、，奉宗廟，托於士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉?！辈牧戏从车奶烊烁袘?yīng)思想有利于a限制君權(quán)過度膨脹b教導(dǎo)百姓積德行善c鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治d打擊地方割據(jù)勢(shì)力4董學(xué)特性新論一書中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。 ”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是a應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想b應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想c儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù)d周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)5漢武帝時(shí)期，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博

3、士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)興辦a 加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)控制b促使其他學(xué)派文化凋零第 1頁c實(shí)現(xiàn)了選官的公平化d瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)6漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律a適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念b逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)c繼承了秦代法律的刑事法規(guī)d宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念7漢武帝立衛(wèi)子夫?yàn)榛屎蟮脑t書中引易詩之文，令有司議賞功詔中引孔子言政之事。后漢書祭祀志上記載：“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔?！边@是因?yàn)闈h代a獨(dú)尊儒術(shù)的制度環(huán)境b祭祀與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密c儒學(xué)變得更具

4、詭辯性d政治淪為儒學(xué)的附庸8（ 2019 年新課標(biāo)全國卷 ）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng) ”之中，對(duì)此合理的解釋是a “五經(jīng) ”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作b漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想c儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)d儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕9在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張 “屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b背離了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張10閱讀材料，回答問題。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和

5、建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。第 2頁王永祥董仲舒評(píng)傳根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。（要求：對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合）參考答案1【答案】 c2【答案】 b3【答案】 a4【答案】 a5【答案】 a6【答案】 b7【答案】 a8【答案】 c9【答案】 b10【答案】觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安；“五常”思想推崇仁義禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。觀點(diǎn)二：反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想，扼殺了人們的聰明才智