2021年禮記學(xué)記讀后感多篇

1、禮記學(xué)記讀后感多篇 學(xué)記是禮記中的一篇文章，是我國(guó)古代比較早和比較系統(tǒng)的專(zhuān)論。它以精煉的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)而全面地闡述了我國(guó)古代教育的作用、教育、原則和方法等問(wèn)題，對(duì)于今天的教育教學(xué)有很深刻的啟發(fā)意義。下面是的為你們的文章，希望你們能夠喜歡 課堂練習(xí)， _中“名篇名句”題涉及到禮記學(xué)記的一個(gè)句子：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒(méi)有寫(xiě)上。再 _以前 _中出現(xiàn)過(guò)的“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時(shí)候集中學(xué)習(xí)學(xué)記了，于是我有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了學(xué)記全篇，并把它作為課文來(lái)研讀。 在課堂學(xué)習(xí)中，我們除了完成詞句理解外，有意展開(kāi)思考有關(guān)教育的問(wèn)題，產(chǎn)生了不少感想，我們分幾個(gè)

2、部分來(lái)談。 今天我們先看開(kāi)篇兩段： 發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎! 玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎! 這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”和“建國(guó)君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國(guó)家、管理和教化百姓的高度來(lái)談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。 于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題。 第一，我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們僅僅把教育當(dāng)成培養(yǎng)人才的途徑，當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育和受教育過(guò)程本身就是目的。

3、 第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng) _淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過(guò)程就只剩下了做題和考試。 我們過(guò)于強(qiáng) _育的功利性，重視教育的短線作用，而對(duì)于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會(huì)公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步了，而是退步了，這實(shí)在是教育的悲哀。 今天我們來(lái)看學(xué)記中的一段話： 大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。 這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即

4、課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，學(xué)記把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。 比如，在課外自行練習(xí)“操縵”(彈奏雜樂(lè))，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)“博依”(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng);在課外學(xué)習(xí)“雜服”(灑掃應(yīng)對(duì)之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾?，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。 對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則

5、。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。 藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。 值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī). 禮記的禮運(yùn)篇，回答了“人是什么”的問(wèn)題“人，天地之心，五行之端

6、”。這跟莎士比亞的“人類(lèi)，宇宙之主宰，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”類(lèi)似。在 _哲學(xué)里，這當(dāng)然就是主觀唯心主義，人只是宇宙中的一種渺小的生物而已，卻自認(rèn)為宇宙，天地，為自己而存在? 細(xì)細(xì)思索，我們能夠 _到，人是否是天地之心，五行之端。這信則有，不信則無(wú)。因?yàn)檫@無(wú)從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物，這也無(wú)從證偽。這是個(gè)你選擇信什么的問(wèn)題。唯物主義本身，號(hào)稱客觀。但實(shí)則并不客觀，因?yàn)檫@個(gè)“客觀”的一切，都是由人來(lái)主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物，還是天地之心。若從功利的角度說(shuō)，人們當(dāng)然相信自己就是“天地之心”，宇宙為我們而存在。 何謂客觀?打個(gè)比方大街上，你看到了這個(gè)人，他也看到了。大家都達(dá)成了

7、共識(shí)這是在大街上，核對(duì)各種無(wú)誤。那么我們就認(rèn)為這個(gè)人的存在是客觀的。說(shuō)到底，這是主觀意識(shí)的疊加。一種“交叉論證”。然而問(wèn)題就在這個(gè)交叉論證我們是一個(gè)總機(jī)的不同分機(jī)呢?分機(jī)同步確保信息一致。我們就只是一個(gè)總機(jī)的不同角度的眼睛在觀察總機(jī)自身。那么這個(gè)交叉論證就沒(méi)有意義了?？陀^的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我們，創(chuàng)造了天與地的概念，或者宇宙這個(gè)概念。它只是我們的“共同意識(shí)”，是意識(shí)塑造出來(lái)的。當(dāng)然這就得推導(dǎo)出總機(jī)是什么，也就是人類(lèi)賴以存在的那個(gè)“絕對(duì)精神”了，就是人類(lèi)本身。人類(lèi)創(chuàng)造了宇宙這個(gè)概念，來(lái)印證自己的存在。 這種思辨很有意思，拿上帝說(shuō)套現(xiàn)代科學(xué)觀念。

8、一切唯物的觀察，最終推導(dǎo)出來(lái)的是宇宙大 _，宇宙大 _是怎么回事上帝第一推動(dòng)。然而，上帝本身是人造出來(lái)的概念。歸根到底還是人，是天地之心，五行之端。這個(gè)認(rèn)識(shí)要比上帝說(shuō)要正確得多。 禮記是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于論語(yǔ)，比肩于孟子，又遠(yuǎn)超于荀子。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè)為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、 _、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。禮記在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)禮記這部書(shū)的重要價(jià)值。禮記與儀禮周禮合稱為“三禮”， _文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。 “大道之行也，

9、天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的 _所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！?_先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的 _共和社會(huì)。這

10、段文字，并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。 翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是禮記這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢問(wèn)， _搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將禮記中的這句話作為我的座右銘。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真

11、正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水?！皩弳?wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行” 是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注

12、重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。 在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮 _和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō)，禮記的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然禮記中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊

13、女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。 總之，禮記是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能 _到那沁人的芳香。 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎! 呻，朗讀。占，音(chn)，同“覘”，注視。畢，竹簡(jiǎn)，這里指書(shū)?！吧肫湔籍叀币鉃椤岸⒅n文大聲朗誦”。訊，告知，告誡。“多其訊言”意為“一味地灌輸”。 及，急迫。數(shù)，音(shu)，多次?！凹坝跀?shù)進(jìn)而不顧其安”意為“一味趕進(jìn)度而不考慮學(xué)生

14、的接受能力”。 悖，違背教學(xué)原則。佛，音(f)，佛戾，違背，違反。“其施之也悖，其求之也佛”，是說(shuō)教師在施教中違背教學(xué)規(guī)律，提出的問(wèn)題不符合學(xué)生實(shí)際。 隱，痛惡。疾，怨恨。“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”，意思是，由于教師教學(xué)不當(dāng)，使學(xué)生痛惡自己的學(xué)業(yè)，并怨恨自己的老師。 刑，成功。 這一段列述教學(xué)上的種種失誤，對(duì)于今天的課堂教學(xué)有很大的警示。 失誤一，教學(xué)形式單一，死記硬背，滿堂灌，使學(xué)生不能自主學(xué)習(xí)，缺少 _思考，不能融會(huì)貫通。 失誤二，課堂教學(xué)以教師為中心，不研究學(xué)生的學(xué)情，不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，不能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。 失誤三，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼，不能從學(xué)習(xí)中體驗(yàn)收獲和快樂(lè)，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、厭師情緒。 學(xué)記很早就注