《從多元論到原子論》PPT課件.ppt

1、授課人：岳瑞芝,西方哲學(xué)概論,第三講,回顧：希臘哲學(xué)的誕生,1.西方哲學(xué)史上的第一個哲學(xué)家是哪位？他的主要哲學(xué)觀點是什么,2.赫拉克利特與巴門德尼的觀點是什么？對立處體現(xiàn)在什么方面,第一節(jié) 恩培多克勒的四根說,恩培多克勒是哲學(xué)家，但他在青年時代曾毫不猶豫地投身于政治。他故鄉(xiāng)阿克拉噶斯推翻暴君的斗爭的策動者，感激他的公民愿把暴君的王位留給他以示報答，便恩培多克勒以當(dāng)時希臘人中罕有的自我克制加以拒絕了。他寧可把時間花在哲學(xué)研究上。恩培多克勒在很大程度上受到畢達哥拉斯*教導(dǎo)的影響。這體現(xiàn)在他教義中強烈的神秘主義。他并不反對被人視為預(yù)言家和創(chuàng)造奇跡的人，有人甚至認為使人起死回生,恩培多克勒的一些觀點很

2、合乎道理。他認為心臟是血管的系統(tǒng)的中心（事實正是如此），所以也是生命的中樞（這猜想并非不合理）。這觀點傳給了亞里士多德，再從他傳到我們今天。當(dāng)我們要說沒有某種意愿時就用“無心去作”來表達；當(dāng)我們要表示勇敢大膽時，就用“雄心”來表達；當(dāng)我們表示失望時，就用“心碎”等詞,恩培多克勒的哲學(xué)觀點,他還持有進化過程的模糊概念，他認為凡不適應(yīng)生存一些動物早在過去就消亡了。恩培多克勒還兼有某些小亞細亞派有的觀點，因此產(chǎn)生了另一種有影響的見解。泰勒斯曾認為宇宙的基本成分是水，阿那克西米尼認為是空氣，赫拉克利特認為是火，齊諾弗尼斯認為是土，而恩培多克勒想出將這一切揉合在一起的看法。他認為一切事物都由這些物質(zhì)的不

3、同組合和排列構(gòu)成。當(dāng)元素在力的作用下分裂并以新的排列重新組合（就好人類“悲歡離合”）時，物質(zhì)就發(fā)生了質(zhì)的變化。亞里士多德繼續(xù)研究和改進了這一觀點，并成為兩千多年化學(xué)理論的基礎(chǔ)。甚至持續(xù)到今天還是我們的慣用語言，因為當(dāng)在暴風(fēng)中，空氣和水受到?jīng)_擊而咆哮時，我們就說“元素在發(fā)怒”。（空氣和水看成是元素,他確立了土、氣、火與水四種原素的（雖然他不曾使用“原素”這個名字）。其中每一種都是永恒的，但是它們可以以不同的比例混合起來，這樣，便產(chǎn)生了我們在世界上所發(fā)現(xiàn)的種種變化著的復(fù)雜物質(zhì)。它們被愛結(jié)合起來，又被斗爭分離開來。愛與斗爭對于恩培多克勒來說，乃是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質(zhì)。有些時期愛占著上風(fēng)

4、，有些時期則斗爭來得更強大,恩培多克勒的四根說,曾經(jīng)有過一個黃金時代，那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代，人們只崇拜塞蒲路斯的愛神。世界上的一切變化并不受任何的目的所支配，而是受“機遇”與“必然”的支配。有一種循環(huán)存在著：當(dāng)各種元素被愛徹底地混合之后，斗爭便逐漸又把它們分開；當(dāng)斗爭把它們分開之后，愛又逐漸地把它們結(jié)合在一片。因此每種合成的實體都是暫時的；只有元素以及愛和斗爭才是永恒的,恩培多克勒的四根說,恩培多克勒認為物質(zhì)的世界是一個球；在黃金時代，斗爭在外而愛在內(nèi)；然后斗爭便逐漸入內(nèi)而愛便被逐于外，直到最壞的情形是斗爭完全居于球內(nèi)而愛完全處于球外為止。以后雖然為了什么原因我們并不清楚就開始一

5、種相反的運動，直到黃金時代又恢復(fù)為止，但黃金時代并不是永遠常在的。這時整個的循環(huán)就又重演。我們固然可以假設(shè)這兩個極端中可能有一個是穩(wěn)定的，但是這卻不是恩培多克勒的見解。他雖然想要采用巴門尼德的論證以解釋運動，然而他在任何階段都不想要達到一個不變的宇宙,恩培多克勒的四根說,恩培多克勒的創(chuàng)造性，除了科學(xué)以外，就在于四原素的學(xué)說以及用愛和斗爭兩個原則來解釋變化。 他拋棄了一元論，并把自然過程看做是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的。在這些方面，他的哲學(xué)要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。的確，在另外一些方面他曾接受了當(dāng)時流行的迷信；但是就在這一方面，他也不見得比起許多近代

6、的科學(xué)家來更為不如,簡評,第二節(jié) 阿那克薩戈拉的種子說,古希臘哲學(xué)家、原子唯物論的思想先驅(qū)?？死竺滥崛恕９?464年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者,阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點,他是著名的自然科學(xué)家，認為太陽是一團熾熱的物質(zhì)，月亮和地球一樣也有山谷和居民，隕石是從太陽掉下來的石頭，雷由云彩的撞擊而產(chǎn)生，閃電是云與云之間摩擦的結(jié)果。由于這些違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯,阿那克薩戈拉深受伊奧尼亞學(xué)派唯物主義思想影響，但他又不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬

7、物本原的主張，因為這不能解決一和多的關(guān)系問題。他提出了自己的種子說，認為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子、血是由血的種子、金子是由金子的種子構(gòu)成的，所謂事物的產(chǎn)生和消滅實際上是種子的結(jié)合和分離,阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點,各種不同的種子不是孤立地獨立存在，而是混合在一起的，由種子構(gòu)成的世界中的一切事物也不是彼此孤立的，沒有一件東西能絕對與其他的東西分開，熱不能與冷分開，白不能與黑分開，所以熱能變成冷，白雪能變成濁水，從吃的食物中能長出頭發(fā)、血管、肌肉等等；事物性質(zhì)的區(qū)別

8、完全取決于該事物占優(yōu)勢的種子的性質(zhì)；由于種子是無限的，它們的結(jié)合和分離也是無限的，因而事物性質(zhì)和種類的變化也就無窮無盡,阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點,阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點,阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“努斯”。他認為，宇宙原是無數(shù)無窮小的種子的混合體，由于努斯的作用，使原始的混合體發(fā)生旋渦運動，這個運動首先從一小點開始，然后逐步擴大，產(chǎn)生星辰、太陽、月亮、氣體等等。這種旋渦運動的結(jié)果，使稀與濃、 熱與冷、 暗與明、干與濕分開，于是濃的、冷的、濕的和暗的結(jié)合為大地，而稀的、熱的、干的和明的結(jié)合為高空，從而構(gòu)成了有秩序的宇宙,在希臘文中，

9、“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的,阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點,簡評,阿那克薩戈拉的“種子說”克服了恩培多克勒“四根說”的局限性，使樸素唯物主義前進了一步，為原子唯物論的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。但是，他在以“奴斯”解釋萬物的動因時，也陷入了“外因論”。他的奴斯一詞被后來的蘇格拉底、柏拉圖，一直到G.W.F.黑格爾說成是精神的實體，使“奴斯”變成了唯心主義的術(shù)語,第三節(jié) 德謨克利

10、特的原子論,約公元前460公元前370年），古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出原子論（萬物由原子構(gòu)成）古希臘偉大哲學(xué)家留基伯約公元前500 - 約公元前440年）是他的導(dǎo)師,德謨克利特,德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問，知識淵愽，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹。 在第歐根尼拉爾修的記載中，他通曉哲學(xué)的每一個分支，同時，他還是一個出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人。他是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位,他認為，萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微

11、粒，虛空是原子運動的場所。人們的認識是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。著有小宇宙秩序、論自然、論人生等，但僅有殘篇傳世,德謨克利特,萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務(wù)都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是源于運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個世界在

12、不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙,德謨克利特,德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來，就是用顯微鏡也看不出來。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？其實上古時代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測,德謨克利特,留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構(gòu)成萬物,德謨克利特,德

13、謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離,德謨克利特,原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運動和旋轉(zhuǎn)運動，從而形成萬物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞,德謨克利特,根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個原始

14、旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運動。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個天體,德謨克利特,德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅,德謨克利特,德謨克利特是這樣用原子論解釋認識論問題的：從事物中不斷

15、流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說”。他還區(qū)分了感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當(dāng)感性認識在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精致的工具,德謨克利特,德謨克利特把感性認識稱做“曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。因為在他看來，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果,德

16、謨克利特,德謨克利特屬于奴隸主民主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民主共和國比貴族專制優(yōu)越，并認為不要使國家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認為一切都取決于國家：國家幸福，公民也就幸福；國家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強調(diào)：在一種民主制度下過貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)治下享受所謂幸福要好一些，就象自由比奴役好一樣,德謨克利特,德謨克利特的教育理念 德謨克利特特別強調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，認為道德教育可以改變一個人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵和說服為主。他也很注重個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)要與自己的思想作斗爭，每天都有新思想。這種斗爭的勝利就標(biāo)志著個人的道德進步，并能使人成為深思熟慮的人,德謨克利特,德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。但是，他所說的快樂并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅。他強調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還