高中歷史專題一民主與專制的思想淵源一歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案1人民版選修2

1、一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建中世紀(jì)的歐洲，早期的奴隸制民主政治被封建專制統(tǒng)治所取代，世俗封建主與天主教會成了新的統(tǒng)治階級。下圖是幾個象征世俗政權(quán)國王權(quán)力的王冠。請思考：你能找出這些王冠的共同點嗎？這說明了什么問題？提示：象征教會的十字架處于王冠的最上端。這說明了當(dāng)時的教權(quán)高于王權(quán)，國王權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。 課標(biāo)要求：了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 一、“萬王之王”教權(quán)至上論1提出的目的維護基督教會的精神統(tǒng)治和_。2教皇鼓吹教權(quán)至上論（1）教皇_最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護教會的獨立

2、。（2）教皇_認(rèn)為教皇的權(quán)力直接來自上帝，教皇的地位超過任何一位世俗國王或皇帝。（3）教皇_把教皇的權(quán)力推崇到了極點，自稱“萬王之王，萬主之主”。（4）1302年，教皇_正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。3神學(xué)家阿奎那詮釋“教權(quán)至上論”（1）國家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于_的理性。（2）從根本上說，_和_都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。（3）代表上帝意志的教會高于國家，_高于世俗的統(tǒng)治者。 阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是：承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以此來維護基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。二、君主專制的加

3、強英王亨利八世的宗教改革1背景（1）教會權(quán)力嚴(yán)重威脅到_的權(quán)力。（2）英王亨利八世在_和_的支持下，決定與_決裂。2措施（1）1531年，開始采取一系列對抗_的政策，使_實際控制了英國教會。（2）1534年，授意議會通過_，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。（3）解散了數(shù)百個修道院，沒收了教會的大量地產(chǎn)，導(dǎo)致英格蘭規(guī)?？涨暗腳轉(zhuǎn)移。3結(jié)果（1）亨利八世實際控制了教會。（2）_的人成為亨利八世專制統(tǒng)治的堅實基礎(chǔ)。4認(rèn)識（1）歐洲君主專制的強化是中世紀(jì)晚期、近代早期_的產(chǎn)物。（2）君主專制的形成，又需要借助_來維護其統(tǒng)治。 在近代民族國家興起和強大的過程中，歐洲的君主專制統(tǒng)治發(fā)揮過進步作用，但

4、隨著歷史的發(fā)展，它逐漸成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的障礙。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想1背景（1）1603年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，稱詹姆士一世，開始了_對英國的統(tǒng)治。（2）詹姆士一世企圖用_的辦法解決財政危機，遭到資產(chǎn)階級和新貴族占主導(dǎo)地位的_的堅決反對。（3）_迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。2主要內(nèi)容（1）鼓吹“_”和“_”思想，強調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自國王。（2）系統(tǒng)地闡述_的性質(zhì)。3實質(zhì)專制君主為獨占權(quán)力，借助“_”的理論，繼續(xù)宣揚專制統(tǒng)治的合法性。 到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加

5、劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。答案：一、1.世俗權(quán)力2（1）尼古拉一世 （2）格里高利七世 （3）英諾森三世 （4）卜尼法斯八世3（1）上帝 （2）國家 君權(quán) （3）羅馬教皇二、1.（1）世俗君主 （2）市民 貴族 羅馬天主教廷2（1）羅馬教廷 國王 （2）至尊法案 （3）土地所有權(quán)3（2）獲得教會地產(chǎn)4（1）王權(quán)強化 （2）神權(quán)三、1.（1）斯圖亞特王朝 （2）增加稅收 議會 （3）資本主義經(jīng)濟2（1）王權(quán)至上 君權(quán)神授 （2）君主制3君權(quán)神授【問題】 阿奎那宣揚的“君權(quán)神

6、圣”與詹姆士一世宣揚的“君權(quán)神授”都是為統(tǒng)治者服務(wù)的思想，都為封建王權(quán)披上了一層神秘的色彩。請想一想，阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有什么異同點？提示：比較兩種不同思想的異同點可以從這兩種思想產(chǎn)生的背景、提出的目的、內(nèi)容、性質(zhì)及歷史影響等角度著手進行分析。 （1）相同點：從內(nèi)容上看，都宣揚君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。從性質(zhì)上看，都是維護西方君主專制制度的工具。（2）不同點：背景不同：阿奎那宣揚“君權(quán)神圣”時，西歐資本主義尚未萌芽；詹姆士一世時期，王權(quán)已合并教權(quán)，封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。目的不同：前者旨在維護神學(xué)權(quán)威，調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾；

7、后者以神化封建君主專制統(tǒng)治為目的。內(nèi)容不同：前者更側(cè)重于教皇高于國王，教會高于國家；后者宣揚“王權(quán)至上”，國王只對上帝負責(zé)。影響不同：前者維護了教會的神權(quán)統(tǒng)治，確立了世俗政治的一定地位；后者成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器，激化了社會矛盾，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)?！纠}1】 從公元800年，教皇利奧三世為查理大帝加冕（見下圖）開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲（ ）。A王權(quán)受到教權(quán)的制約B王權(quán)神圣不可侵犯C國王相信“君權(quán)神授”D教會主宰精神世界解析：“國王的加冕典禮必須由教皇主持”，這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì)，另一方面又

8、體現(xiàn)出王權(quán)要依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。答案：A【例題2】 神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，蜜蜂也只有一個王，因此國家由一個君主來治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他（ ）。主張“君權(quán)神圣” 用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”認(rèn)為國王與上帝同等重要 認(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者A B C D解析：阿奎那認(rèn)為：國家是上帝的創(chuàng)造物，所以教會高于國家，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此，的敘述是不正確的。答案：C 1 中世紀(jì)的歐洲，天主教會控制了人們的精神世界。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)（ ）。隨心所欲 禁欲苦行 壓抑人性 神權(quán)至上A B

9、C D2 教權(quán)至上論是一種在中世紀(jì)的歐洲非常流行的思想，下列教皇中最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)的是（ ）。A尼古拉一世 B格里高利七世C英諾森三世 D卜尼法斯八世3 1531年，英國國王亨利八世為控制英國教會而采取的措施是（ ）。A宣布英國與教皇斷絕一切往來B宣布國王是“英國國教”的最高首領(lǐng)C沒收天主教會在英國的大量地產(chǎn)D宣布英王有權(quán)直接任命英國主教4 下圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一切神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國王不對任何人負責(zé)”。他應(yīng)是（ ）。A教皇卜尼法斯八世 B“神學(xué)界之王”阿奎那C英王亨利八世 D英王詹姆士一世答案：1D中世紀(jì)的歐洲，天主教會控制了人們的精神世界，故不可能是當(dāng)時人們的精神狀態(tài)。2A尼古拉一世最早提出反對世