關于哲學的論文8000字

1、關于哲學的論文8000字 在哲學領域中，哲學不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演。下文是學習啦為大家的關于哲學的8000字的，歡迎大家閱讀參考! 淺談伽達默爾與當代社會技術化、信息化問題 伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責任感的哲學家，他力圖在解釋學基礎上重新確立起久已失落的實踐哲學，以此來為的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實踐哲學，無論是就其理論本身而言，還是就其意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導致了科學理性

2、滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導性的理論哲學本身的各種欠缺，而在于人們從哲學意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。由于缺乏關于人類存在和生活的真正理性的實踐哲學作基礎，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責任，這種人的存在的隨大流性本質上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎與價值目標。 一、“技術的思想開始成為一種普遍的世界因素” 伽達默爾認為，“哲學就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷

3、論的一種啟蒙”，“誰要進行哲學思維，誰就不可能同他時代的一致?！蹦敲矗@對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅著人類的哲學運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術文明迷夢的清醒劑。 在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現(xiàn)了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術起作用的時代，技術知識開始從掌握力量擴轉

4、為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學的時代”，公眾意識轉向了科學，以為科學能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學迷信“科學最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預言性?！比藗兿嘈?，人的生、老、病、死，人的生命基礎，人的無意識驅動力與意識動機間的和諧，經濟衰榮，語言中的理解與誤解。 伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責任感的哲學家，他力圖在解釋學基礎上重新確立起久已失落的實踐哲學，以此來為西方哲學的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實踐哲學，無論是就其理論本

5、身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。 在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導致了科學理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀 _見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導性的理論哲學本身的各種欠缺，而在于人們從哲學意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。 由于缺乏關于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學作基礎，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責任，這種人的存在的隨

6、大流性本質上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎與價值目標。 一、“技術的思想開始成為一種普遍的世界因素” 伽達默爾認為，“哲學就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”，“誰要進行哲學思維，誰就不可能同他時代 _一致。”那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學就是以一種公開的啟

7、蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術文明迷夢的清醒劑。 在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現(xiàn)了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術起作用的時代，技術知識開始從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學的時代”，公眾意識轉向了科學，以為科學能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學迷信“科學最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預言性。”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎，人的無意識驅動力與意識動機間的和諧，經濟衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學中所真正

8、關心的就是，“拯救一種理論基礎從而使我們能夠處理當代的基本事實，亦即，科學及其工業(yè)的、技術的利用。” 重建實踐哲學，強調實踐哲學作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學的進步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學預設，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學所不能回答的?！边@表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學理性是無法做到的，因為它不能解決科學工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人

9、類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構建出其整體的發(fā)展方式、目標與理想。這就要求哲學也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)生活世界上去，回到哲學研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構成社會理性的實踐基礎來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現(xiàn)實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發(fā)，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與，人的現(xiàn)實存在也才會是自由的。 正因為如此，伽達默爾說，“依靠實踐哲學傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學

10、概念的技術自我理解觀的影響?！比绻涂萍冀y(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領域和諸多活動中，應當承認科技的支配和決定作用，肯定科學理性反思的力量，但是，這并不等于說科學理性是適合于人類所有領域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業(yè)社會發(fā)展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領域并繼續(xù)為社會操縱服務但它并未窮盡理性論證和批判反思的領域，而社會實踐正占有這些領域。” 由于社會實踐是人的基本存在活動，它關系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關系到對人的本質與真正存在的理解問題，所以，不能對實踐活動做出反思與指導的科學理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的

11、總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應當怎樣做，以及作為整體的人類應當有一種什么公共的目標。在伽達默爾看來，唯有以實踐理性反思為基礎以探討人的實踐生活問題為己任的實踐哲學才能擔此重任，才能告訴人是什么以及人應當怎樣行為與生活。 由此而論，實踐哲學既是破除現(xiàn)代技術文明迷夢的清醒劑，又構成了伽達默爾整個哲學工作的中心主題與目標，當然，這兩者是統(tǒng)一的，伽達默爾就是要通過實踐哲學來使人們從科學理性的控制下覺醒和解放出來，重新將人的生活奠基于實踐理性反思的基礎之上，并在其解釋學的實踐哲學中，為人類的實踐生活問題作出論述，指明人類生活的應有狀態(tài)和理想的未來。從根本上說，伽達默爾要以其解釋學的實踐哲學來

12、將人類的一切活動包括科學認識活動，將一切理性包括科學理性融合于其中，從而使之真正為人類的存在和生活服務。對于現(xiàn)代社會的人類生活來說，這種實踐哲學的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽達默爾說，“把科學的獨白組合到交往意識中去這一解釋學任務這里包括了訓練實踐的、社會的、的合理性由此只是變得更為緊迫罷了?！?我們認為，伽達默爾這類思想家的思想本質上是二戰(zhàn)后世界和平發(fā)展時期的產物，伽達默爾的“善良意志”與人類的共同目標的理想都是人類生活美好愿望的一種反映。做出這種設定和規(guī)劃是有助于人類生活的和美好發(fā)展的，因而是有意義、有價值的，但也同時意味著，既然是一種帶有愿望與理想化的東西，那么，它就有一種類似“

13、 _”的色彩，它所起的是一種對人類生活的范導而不是建構作用。人類生活是錯綜復雜的，每個人的愿望也并非都是美好的，人是否有真正的善良意志也是值得探討的，因此，要把一種理想化的東西當作人類現(xiàn)實活動的準則來看待，這是不公允的;而要真正實現(xiàn)人類生活的善、幸福與完美，光靠愿望和理想，也是不行的，它必須假借一些社會現(xiàn)實的力量才有助于它的逐漸實現(xiàn)。 人類的一切活動特別是當這種活動達到一定程度后，都需要建立在實踐理性反思基礎上的出自人對人自身的理解的道德力量與宗教力量的制約和控制(如現(xiàn)代的關于人的克隆研究等)，但要實現(xiàn)對人自身的理解，要保證人類生活朝著一個更合理的人們更愿意接受的方向發(fā)展，光靠實踐哲學的道德力

14、量甚至宗教力量是難以保證的，它還必須有一些強制性與政策，如的裁定、戰(zhàn)爭的懲罰等等。 二、“掌握消息傳播媒介成為一個具有決定意義的問題” 人類 _發(fā)展進入了一個現(xiàn)代知識經濟社會，進入了一個現(xiàn)代數(shù)字化信息社會。其最基本的特征在于，知識的生產、運用與傳播成為了 _的主導形態(tài)， _奠基于知識基礎之上; _的知識化導致人類生活的技術化，“經濟成了人類社會生活的命運”，人與人的交往活動通過技術化媒介而開展與運行著。當然，伽達默爾根本無意于去否定知識經濟與技術信息所給人們帶來的巨大福祉與便利，所帶來的真正切切的現(xiàn)實利益，他的實踐哲學的社會批判思想是要從哲學意義上去揭明存在于知識經濟與信息化社會中的根本問題，

15、那就是人們因愈益受到科學知識的控制，愈益受到實現(xiàn)信息技術化的媒介輿論的支配，而日漸喪失了對人類自身行為的實踐理性反思，人類行為不再是基于人們自由判斷基礎上的自我負起責任的行為，也不再是有著關于人類實踐生活目的、價值與意義之理論根據(jù)的行為。人們在知識經濟社會中被科學知識所支配，人們在強大的信息化洪流中被過度巨量的信息所吞噬。 在伽達默爾看來，知識化、技術化、信息化、全球化是現(xiàn)代社會的特征，它們是一把雙刃劍，既促進了現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，同時也造成了生活于現(xiàn)代社會中的人的自由自我意識、實踐理性判斷的喪失，造成了現(xiàn)代社會文明的盲目性、相對性、虛無性，從根本上導致了社會中人的自我異化和社會存在與發(fā)展基礎

16、的塌陷。應該說，伽達默爾的實踐哲學為消除我們對技術、信息的崇拜，為我們正確地看待現(xiàn)代社會的知識化、信息化與全球化問題提供了具有思想穿透力的觀察平臺。關于伽達默爾對以科學知識為基礎的技術化社會的深刻反思，我們已作過較為深入的分析，這里只就伽達默爾對現(xiàn)代社會信息化問題的思考，來指出伽達默爾實踐哲學關于現(xiàn)代社會電視、媒介乃至網絡之理解的重要意義。 由于科學知識的迅速發(fā)展和科學地位的提高，人類社會生活日益科學化，人類交往活動之手段也日趨技術化、間接化，報刊雜志、電臺電視、網絡成了現(xiàn)代人交往的基本形式，成了現(xiàn)代人了解外界、從屬于世界的基本管道。人們可以依賴于電視劇所提供的選擇與判斷而生活，人們甚至能夠在

17、自己所構造的自由的、可支配的數(shù)字化虛空間中存在與交往。 人類的行為、社會政治行為，從根本上說，人類的一切實踐行為都將變得不可能，人類活動在倫理上的“善”和在政治上的“民主”也將難以達到。因而，現(xiàn)代信息化問題不僅是個人們交往便捷迅速的問題，不僅是一個社會形式的問題，它也是一個蘊藏著深刻 _的問題，從根本上說，是一個如何正確理解信息化之意義，將技術信息重新置于人的實踐理性思考下的實踐哲學問題。 伽達默爾認為，這種信息化的“輿論強迫”表明，現(xiàn)代信息技術已滲透到人類生活的各個領域，也造成了各種各樣的可能性。這就有個信息選擇的問題，那么如何進行選擇呢?人們不是倚靠自己的理性反思，而是重新又把這種選擇置于

18、對信息的依賴上。對此，伽達默爾指出，“任何選擇意味著在別人的名義下活動，不可能有其它的活動，不管誰做出選擇都要抑制某些東西。如果他沒做出選擇，事情會更糟。而且，他會失去最后一點對淹沒他的信息的無情激流的理解。”22但由于人們所依賴的信息仍然是由控制信息傳播媒介的人支配的，因此，掌握信息傳播媒介的人完全“可以有目的地把公眾輿論引向某個方向，并出于某些決定的利益對其施加影響力?！?三、結語：“以哲學表達西方命運” 伽達默爾是一位“以哲學表達西方命運”的哲學家，在實踐解釋哲學上他分析了人類的現(xiàn)代生活狀況和社會發(fā)展命運，提出了關于人類未來理想生活世界的構想，實質上也就表現(xiàn)出了他對人類生活的一種深切關懷

19、和深刻思考，指出了自近代以來人類現(xiàn)實存在的根本問題，闡釋了什么是真正存在，并刻畫了人類怎樣走出科學神話和信息帝國的危機與泥潭，進而走向“善、團結、一致”的理想生活世界的方向和道路。 當然，作為一位哲學家，伽達默爾并不是從社會活動家的角度來談論社會存在的問題、社會秩序以及社會發(fā)展道路，他始終關注的是人類生活狀況的哲學基礎，是從哲學層面上來進行理性批判與理性反思的。正因為如此，伽達默爾的實踐哲學并不著意于提出針對某種具體現(xiàn)實問題的對策，而是要從根本上改變人們的哲學觀念和，要重新樹立起實踐理性在人類生活中的基礎與核心地位。因而，從某種意義上說，伽達默爾是從保證使人能夠達成相互理解的“善良意志”的設定

20、出發(fā)的，是要從古希臘哲學思想中重新找到一服經國濟世的良方，是要以此拯救人類于現(xiàn)代文明危機之中，并指明如何在協(xié)調科技理性與實踐理性、理論哲學與實踐哲學基礎上使人類踏上一條美好的生活坦途。 試談讓信仰和哲學造福所有人 摘要： 培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，使人周密，倫理學詩人莊重，邏輯修辭之學使人善辯?！蹦敲词裁磳W問能使生活更美好呢?哲學和信仰。哲學不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身?，F(xiàn)代人普遍對哲學與信仰敬而遠之,沒有看到他們的真正價值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認識哲學與信仰，用其指導

21、人生造福所有人。 關鍵詞：哲學 信仰 宗教 關系 應用 一哲學的含義 “蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思”談到哲學，很多人會聯(lián)想到這些人，很多人還會聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價值”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現(xiàn)出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學神秘，枯燥，可望不可即。其實不然，哲學就在我們身邊，人人都可學習哲學，運用哲學讓自己的生活更加美好。 首先，什么是哲學呢?中文中的“哲學”一詞最早是從英文中翻譯過來的，的“哲學”(philosophia)一詞源自于希臘語?，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和soph

22、ia兩部分構成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個字面含義的角度看，哲學是熱愛智慧，追求智慧的學問。中國的大學者胡適在寫史大綱時，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。” 學習馬哲時，還會知道“哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會找到更多的關于哲學的定義，但哪個是正確的哪個是錯誤的呢?沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學”所蘊含的意義表達出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達出了哲學的特點,就是對事物進行認識思考，獲得自

23、己的看法，從而知道應該怎么去對待它。說的再簡單 _點，哲學就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。 有的人認為哲學家高深莫測，有點知識的還會認為任何哲學家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時也帶有霸權特征的排他秉性。認識基礎與氣質差導致形成各以自身觀點為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規(guī)劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調整所有哲學認識，說的直接點就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認，哲學家中的確有這樣的人，但這種對哲學家敬而遠之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學家，其實就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提

24、出了自己獨到的系統(tǒng)化觀點并得到眾多認同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當成哲學式的邏輯思考對待罷了。 一些從事哲學學習，研究，教學的 _在和大眾談及哲學時，他們有的會提及哲學的終極問題，哲學的極盡之處，哲學的終極困惑，哲學無法超越的追求還會提及很多的哲學家，哲學觀點，很多哲學命題，哲學悖論等，讓人產生哲學神秘而深奧不是常人可為，從事哲學工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認為的，覺得哲學就是做這些事的，那他的認識與哲學的本質含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀點，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的

25、觀點他都不自知。也許他認識到了哲學的本質，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把哲學只當做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。 一般來說，學習哲學，從事哲學思考，可粗略分三個大層次。第一層次是哲學者階段，內心接受哲學，養(yǎng)成思考的習慣，愿意對所見所聞所經歷的事物進行邏輯思考，平日見到哲學類思辨的文章、學說、講壇會自然地了解，順其自然地在生活中學習哲學。第二層次是哲學學者階段，要有意地對哲學進行學習，對哲學中三史六論都有所整體把握，對著名哲學家及其言論觀點有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結構和有較的邏輯思辨能力，除

26、思考日常事務外，可就某一事物，或某一方面進行較深入的思考。第三階段則是哲學家階段，對哲學有深層次的認識，對哲學史料掌握豐富，邏輯思辨能力強，在一定思考領域或層次有自己的獨到見解，可著書立說或自成一派。 二 信仰 提到信仰，很多人會有些迷茫，還可能首先會想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認為是無神論國度的大環(huán)境中。其實信仰與我們并不遙遠，或許你的信仰比某些教徒還要堅定，只是你沒認識到罷了。關于信仰的定義也有多種，但依然和哲學定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動的指南或榜樣。 另外，信仰的“意義”

27、一指信仰的內涵或本質，一指信仰的價值或功用?？梢岳斫鉃槭侨艘庾R到自身終極有限性而要超越之的精神需要。 _說：“說到信仰，我真正所指的是我的個人信仰，是一種完全屬于我自己的內在確定性?！毙叛霰仨毥邮?，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認識和突破這一局限的向往的精神關系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內涵。 我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強加，它并且無法靠邏輯證明，也

28、是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會對自己整個世界觀，人生觀，價值觀有根本性的影響，一句話通俗點概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點，并且他不會隨意改變，信仰者會在它的前提下審視與自己有關的一切。有必要強調一點，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。 信仰是怎樣產生的呢?信仰的產生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點供大家參考,談到信仰產生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產生相應的情緒反應,人會思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個前提下，信仰可有這幾種途徑產生： 一是對自然界有較深刻的認識，意識到規(guī)律

29、的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。 二是 把英雄人物或思想偉人升華為信仰。 三是由于知識的缺乏對自然現(xiàn)象及整個自然的無知讓人生活在中，從而產生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領袖以此為媒介或對象與進行交流來安撫內心，最終形成信仰。 四是對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認為合理的解釋來安撫內心，形成信仰。 五是在現(xiàn)實生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。 六是對已有信仰的繼承學習得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。 了信仰的含義，那信仰有哪些種類呢?信仰的分類也不是單一的，在此我

30、將其分為三大類：宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。 所謂宗教，一般具有以下特征：一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術形式，以及對超自然現(xiàn)象的形而上學解讀;二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和。宗教的產生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質進行歸納統(tǒng)一最終形成。 對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實現(xiàn)形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體

31、物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應回應。 觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產主義一定會實現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實，無法與這種超自然的力量進行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。 有的人將一些樸素的崇拜或追求當做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權力崇拜，金

32、錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。 三 哲學和信仰的關系 為什么把哲學和信仰放在一起討論呢?因為它們存在著密切的關系。闡明一點，這里所說的哲學是對從事哲學式邏輯思考、研究、應用者而言，而非包括單純與“哲學”這一或者說這一名詞相關者，比如僅從事哲學教學或，生活中把它全然不顧者，把哲學僅當作一門學科或，單純對其總結或演繹而非應用者。信仰亦不包括把它當做發(fā)財手段謀取私利者。 哲學求真，求理，靠理性指導人生;信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生

33、服務。有的人研究其關系時靠參看宗教教義或名人言論，并且機械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學是信仰的 _”、“哲學與信仰對立”、“信仰是哲學的歧途”之類的結論，對此類觀點我不敢恭維，說的好聽點也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關系呢?哲學有助于正確認識、確定信仰;信仰有助于充實哲學內容，開闊哲學思路;哲學和信仰都能幫助規(guī)劃安排人生。 四 對哲學和信仰的應用 了解哲學和信仰的含義目的就是運用，用它們來規(guī)劃人生使生活更美好。談到應用，也就是把它們的作用合理表現(xiàn)出來，這里就更要看個人修養(yǎng)了，正如中國的一句俗語“師傅領進門，修行在個人”,在這里，我將簡單舉幾例從幾個側面說明它們的應用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家，積極思考行動。 哲學能幫助人更好地認識生活，使人形成思考習慣，開拓思路。比如“存在即是合理”