精)心得體會(huì)：文化資本化視角下“非遺”的表述與重構(gòu)(最新

1、（精）心得體會(huì)：文化資本化視角下“非遺”的表述與重構(gòu)（最新）一、問題的提出消費(fèi)時(shí)代，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段， 甚至是“引誘資本之物” （Lures for Capital）。文化與資本之間產(chǎn)生了前所未有的密切聯(lián)系，政府、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、外來經(jīng)營者、NGO等不同的利益相關(guān)者，紛紛加入文化資本化的“饕餮盛宴”當(dāng)中， 試圖將各自的價(jià)值觀在社會(huì)之中表述和傳播，借此產(chǎn)生影響力，掌握話語權(quán)，獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。民族文化也在這種表述與被表述、 展示與被展示中呈現(xiàn)出復(fù)雜 “自我 的他性”。首先是強(qiáng)勢(shì)性政治話語的作用。在我國，很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)常常依賴文化和自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。地方政府以極大的熱情投入發(fā)現(xiàn)與

2、搜集傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)之中，成為“申遺”熱潮中的一朵浪花。其次是商業(yè)資本主義和現(xiàn)代大規(guī)模旅游的作用。文化 資本化往往是市場(chǎng)導(dǎo)向的，為了迎合市場(chǎng)需求對(duì)文化進(jìn)行改造、創(chuàng)新和文化商品化無可厚非，但在監(jiān)督體制不完善的情況下，文化商品化常常是過度的、 徹底的，甚至?xí)?對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。麗江納西刺繡起源于明代木氏貴族的民族手工藝，歷史悠久，底蘊(yùn)厚重，被稱為 民族文化記憶的“活化石”。在過去，納西刺繡是納西人生活中必不可少的日用品和 裝飾品，“披星戴月”上的“七星”和飄帶就是最為典型的代表。納西刺繡曾是納西 族婦女必學(xué)的手藝，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，納西刺繡在日常生活中的用途逐漸縮小， 需求量銳減，

3、傳承陷入困境。與我國許多民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化一樣， 納西刺繡目前仍 只是縣級(jí)“非遺”。但納西刺繡早已被資本打造和包裝，走上商品化、市場(chǎng)化的道路。 地方政府的弱關(guān)注，文化持有者的不了解，使得外來經(jīng)營者有了介入和重構(gòu)的空間。民族文化資本化已成為少數(shù)民族地區(qū)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，但其實(shí)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化往往并非由文化持有者主導(dǎo)。隨著旅游開發(fā)，本地和外來經(jīng)營者、普通老百姓、政府 等多主體相繼參與和主導(dǎo)， 關(guān)于民族文化的話語爭(zhēng)奪也就此展開。 那么，哪些主體參 與了納西刺繡的文化資本化？他們各自如何推動(dòng)納西刺繡向經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的 轉(zhuǎn)變？在他們共同的作用下，納西刺繡經(jīng)歷了怎樣的再造過程？通過回答以上幾個(gè)問 題，本

4、研究試圖揭示我國民族地區(qū)文化資本化的現(xiàn)狀，以及經(jīng)濟(jì)邏輯指導(dǎo)下各參與主體對(duì)民族文化的表述和再造。（一）文化資本化與遺產(chǎn)工業(yè)布迪厄的“文化資本”理論已成為西方學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。亞歷山德拉科瓦爾斯基(Alexandra Kowalski)認(rèn)為：文化財(cái)富可能因此被定義為一種外在的象征資本，可以通過記錄和保護(hù)而在不斷 的實(shí)踐中被管理。遺產(chǎn)所具有的符號(hào)資源價(jià)值需要調(diào)查、 記錄和保護(hù)。實(shí)踐的邏輯賦 予了符號(hào)價(jià)值，同時(shí)也提供了轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手段， 因?yàn)橄笳鲀r(jià)值的發(fā)生是伴隨著 客觀化的過程，使一個(gè)遺址適合物化處理，同時(shí)也適合商品化。對(duì)于這種價(jià)值生產(chǎn)模 式，我將之稱為“文化資本化”。現(xiàn)有的遺產(chǎn)旅游研究表明，世

5、界文化遺產(chǎn)因普世性文化價(jià)值巨大、涉及的利益相關(guān)者眾多，當(dāng)遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)直到實(shí)踐都被納入特定的政治與經(jīng)濟(jì)議程時(shí)，它便成為權(quán)力角逐場(chǎng)，引發(fā)不同利益群體的沖突。在沖突之中，作為遺產(chǎn)主體的文化持有者的認(rèn)同 被割裂，福祉被犧牲。開平碉樓的“申遺”與活化就是一個(gè)例子：它由政府發(fā)現(xiàn)并賦 予意義，由外來者認(rèn)定與解讀，而民眾對(duì)“申遺”意義的理解存在偏差，在很大程度 上并沒有成為代表遺產(chǎn)發(fā)聲的主體。“申遺”作為一種政治性決策， 對(duì)文化主體的忽略以及產(chǎn)品生產(chǎn)的操作方式，造成地方社群 (即遺產(chǎn)的創(chuàng)造者與“發(fā)明者”)在遺產(chǎn)歸 屬與表述中的失權(quán)。雖然地方性“小傳統(tǒng)”的文化價(jià)值相對(duì)不突出、 涉及的利益相關(guān)者相對(duì)較少， 大部分依

6、然“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，但“遺產(chǎn)工業(yè)”背后資本的力量早已滲透其中，由 此帶來的沖突也從未停歇。正如詹姆斯克利福德所言：“文化處于斗爭(zhēng)之中，是暫 時(shí)的，不斷生成的(emergent)。局內(nèi)人和局外人的描述和解釋都卷入了這一生成過 程?！痹凇拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的大背景下，相比世界遺產(chǎn)，地方性“小傳統(tǒng)” 的命運(yùn)或許更加“坎坷”一一從政府到民眾，從局內(nèi)人到局外人，每個(gè)人的積極性 更加高漲。他們把文化視為一種象征資本，并盡其可能爭(zhēng)取這種象征資本， 對(duì)它再生產(chǎn)以獲得更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本。(二) 遺產(chǎn)表述與話語權(quán)力?？抡J(rèn)為，話語應(yīng)被視作使知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐形成體系的一種方式。遺產(chǎn)是一種話語實(shí)踐。不同的利益相關(guān)者

7、對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值有著不同的評(píng)判，并在遺產(chǎn)旅游發(fā)展過程中扮演著不同的角色。通過分析遺產(chǎn)的表述和解釋語境中存在的權(quán)力關(guān)系，將遺產(chǎn)視作一系列相互競(jìng)爭(zhēng)的意義而非人造物， 能夠更好地分析不同主體之間的沖突和緊張。(15)特別是在(后)現(xiàn)代語境中，強(qiáng)烈的政治話語、大眾旅游與民族文化遺產(chǎn)不期而遇。(16)盡管旅游發(fā)展往往基于少數(shù)民族本身的生活和文化，但很多少數(shù)民族、婦女以及生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們依然缺乏話語權(quán)。(17)遺產(chǎn)的地方性和族群性經(jīng)常被“民族遺產(chǎn)” 的“官方話語”所主導(dǎo)和取代。(18)這是因?yàn)?，遺產(chǎn)不僅是一種話語實(shí)踐，而且是由權(quán)威話語主導(dǎo)的話語實(shí)踐。(19)權(quán)威化遺產(chǎn)話語(Authorized Herita

8、ge Discourse，簡(jiǎn)稱AHD)以原真性、物質(zhì)性、紀(jì)念碑性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等普世價(jià)值的遺產(chǎn)認(rèn)知與建構(gòu)方式。(20)史密斯認(rèn)為，權(quán)威話語制定普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，追求的只是有限的文化范圍， 并對(duì)遺產(chǎn)具有建構(gòu)作用。它無法處理遺產(chǎn)多元和復(fù)合性問題，并且可能導(dǎo)致“遺產(chǎn)失調(diào)”(diss onant heritage)。如今，地方性“小傳統(tǒng)”已經(jīng)越來越超越以往的界定而成為一種“共有文化”的 資源，(22)遺憾的是，目前的遺產(chǎn)旅游研究主要關(guān)注世界遺產(chǎn)地所在的社區(qū)，對(duì)低級(jí) 別的文化遺產(chǎn)(如市縣級(jí))和未列入“非遺”的“小傳統(tǒng)”關(guān)注度不足。在更小的“場(chǎng) 域”中，“局內(nèi)人”和“局外人”如何競(jìng)爭(zhēng)、如何實(shí)現(xiàn)文

9、化資本化，還需要進(jìn)行微觀 的分析。且史密斯對(duì)遺產(chǎn)權(quán)威話語的分析中，忽視了非權(quán)威主體，如本地人、游客等對(duì)遺產(chǎn)建構(gòu)的積極作用。(23)因此，本研究著眼于地方性“小遺產(chǎn)”“小傳統(tǒng)”的非 權(quán)威主體內(nèi)部，分析文化持有者與外來者等不同主體對(duì)納西刺繡的建構(gòu)過程，試圖為相關(guān)理論提供新啟發(fā)。（三）研究過程麗江市玉龍縣白沙鄉(xiāng)白沙村， 舊稱白沙古鎮(zhèn)，是明代木氏土司家族的發(fā)源地， 因 其較為豐厚的歷史文化積淀，2012年入選第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。白沙古鎮(zhèn)的旅 游發(fā)展程度不高，卻有3家納西刺繡傳習(xí)機(jī)構(gòu)集中在這個(gè)小村子里。其中一家由本 地人經(jīng)營，另外兩家由外地人經(jīng)營。由于由外地人經(jīng)營的機(jī)構(gòu)經(jīng)營模式相近，本研究只選擇規(guī)模

10、更大的機(jī)構(gòu)A作為代表，與代表文化持有者的機(jī)構(gòu) B進(jìn)行對(duì)比。創(chuàng)辦于2001年的機(jī)構(gòu)A主要由外來的漢族人經(jīng)營，2009年重新選址后機(jī)構(gòu)的 規(guī)模擴(kuò)大并在次年重新開放。機(jī)構(gòu) A聲稱自己是“中國目前規(guī)模最大、最有影響力 的以少數(shù)民族文化為主題的刺繡機(jī)構(gòu)”。而機(jī)構(gòu)B由麗江本地的“段一和”氏家族進(jìn)行家庭作坊式經(jīng)營。它聲稱自己是明代“整個(gè)麗江地區(qū)唯一的木氏家族御用繡坊”， 也是“麗江地區(qū)最古老的納西手工刺繡作坊”，但作為機(jī)構(gòu)面向公眾開放始于2008年。筆者在對(duì)麗江納西刺繡進(jìn)行研究的過程中，主要采用觀察法和訪談法，并輔以文獻(xiàn)研究。此外，筆者還對(duì)關(guān)鍵的受訪者進(jìn)行了多次回訪，以建立更友好的關(guān)系，獲取更豐富的信息。筆

11、者在2016年1月24日至2月3日，11月9日至15日在麗江進(jìn) 行了為期18天的調(diào)研。前后共訪談 30人，包括兩個(gè)機(jī)構(gòu)的主要負(fù)責(zé)人和工作人員 等14人，白沙鎮(zhèn)、玉龍縣政府工作人員 6人，以及村民、游客等10人。其中，出 生在麗江的本地人共19人，其余11人均視為外地人。從事刺繡相關(guān)行業(yè)的本地人 共6人，從事刺繡相關(guān)的外地人共 8人。此外，調(diào)研中還注重對(duì)兩個(gè)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)頁、 展板、宣傳資料等文字圖片資料進(jìn)行收集和整理。所有資料都按受訪者和資料類型用 編號(hào)代替。引用時(shí)，使用“編號(hào) +資料獲取日期”的形式（如Y1 ,1110）標(biāo)注。調(diào)研過程中，筆者做了近 4萬字的調(diào)研筆記并對(duì)錄音進(jìn)行了轉(zhuǎn)錄。分析資料過

12、程中，對(duì)每一個(gè)錄音文本進(jìn)行認(rèn)真閱讀， 并根據(jù)本文的研究問題，對(duì)材料中涉及文化 持有者和外來者對(duì)納西刺繡的描述，雙方特點(diǎn)、地位與權(quán)力的內(nèi)容進(jìn)行了開放式編碼。 然后在反復(fù)閱讀材料的基礎(chǔ)上，圍繞關(guān)鍵詞撰寫了大量的分析備忘錄。二、重構(gòu)納西刺繡：不平衡的權(quán)力格局（一）外來經(jīng)營者：成為文化代言人外來經(jīng)營者為實(shí)現(xiàn)文化資本化， 首先對(duì)傳統(tǒng)的納西刺繡進(jìn)行“改造”。為了迎合市場(chǎng)需求，機(jī)構(gòu)A不僅在手提包、絲巾、書簽上創(chuàng)作刺繡，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，而且還大量吸收了蘇繡、湘繡等其他繡派的技法。如今機(jī)構(gòu) A的“納西刺繡”除了部分少 數(shù)民族題材以外，已幾乎找不到傳統(tǒng)納西刺繡的影子。 “有的學(xué)者認(rèn)為我們的刺繡不 能改變，針法上必須

13、用原來的針法， 否則就不是納西刺繡。我不這樣認(rèn)為。應(yīng)該由市場(chǎng)說了算?！保╕1 ,1110）在外來經(jīng)營者眼中，“納西刺繡”本身就是由人定義的。他們?cè)噲D通過自己的產(chǎn)品，對(duì)“納西刺繡”進(jìn)行重新定義（重構(gòu)）。有趣的是，外來經(jīng)營者對(duì)這種文化資本化和文化重構(gòu)不以為意，自始至終強(qiáng)調(diào)自己在納西刺繡中的正統(tǒng)性和合法性，甚至把自己視為納西刺繡的代言人：“麗江最正宗的納西刺繡，只來自機(jī)構(gòu) A?！保╖Y，1110）面對(duì)質(zhì)疑，兩位負(fù)責(zé)人解釋道：“很 多堅(jiān)守文化的人，其實(shí)不能把文化變成一種價(jià)值。”（Y1，1110） “納西族也不一定了解納西族的歷史（由）哪個(gè)人（傳承）都不重要?！?（Y2 , 1111）于是，文化資本化

14、的能力成為他們的合法性所在，由外來經(jīng)營者實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和文化傳承理所應(yīng)當(dāng)。然而事實(shí)上，外來經(jīng)營者只是“民族入侵者”（ethnic intruders） , （24）他們參與到地方文化的表述和管理當(dāng)中，卻與地方文化毫無關(guān)聯(lián)。成為文化代言人的目的是顯而易見的。福柯早就指出，話語權(quán)取決于說話者的社會(huì)地位，同時(shí)又反作用于他的社會(huì)地位，產(chǎn)生一系列的社會(huì)效果。（25）外來經(jīng)營者試圖通過成為文化代言人，吸引文化愛好者和游客的注意力，提高文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、 社會(huì)資本的能力。（二）文化持有者：沉默中讓位1本地經(jīng)營者：文化被“搶走”外來經(jīng)營者參與納西刺繡文化資本化前后，本地經(jīng)營者的地位發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn) 變。過去，本

15、地經(jīng)營者幾乎獨(dú)享麗江納西刺繡的“專一市場(chǎng)”。然而隨著麗江的旅游發(fā)展，納西刺繡的知名度在逐步提升， 市場(chǎng)也同步擴(kuò)大，但屬于本地經(jīng)營者的份額卻 越來越小。外來經(jīng)營者進(jìn)入之后，迅速“搶占”了麗江幾乎所有高星級(jí)酒店的客源，其多樣化的產(chǎn)品、專業(yè)的講解， 也吸引了更多買家。直到此時(shí)，本地經(jīng)營者才開始在 家庭作坊中放置幾塊內(nèi)容粗糙的展板，把幾個(gè)房間改造成“展廳”。被動(dòng)加入市場(chǎng)和話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，使得本地經(jīng)營者處于劣勢(shì)，他們對(duì)外來經(jīng)營者十分不滿：“（機(jī)構(gòu)A）是外地人開的，拉個(gè)橫幅就招生。他們賣的作品是旅游產(chǎn)品，不如我們的精美、高端、 有收藏價(jià)值?！保⊿1，0129）面對(duì)取代他們而逐漸成為文化代言人的外來經(jīng)營者，本

16、地經(jīng)營者只能通過強(qiáng)調(diào)家 族悠久的“歷史”來獲得正統(tǒng)性和權(quán)威性：“麗江地區(qū)最古老的納西手工刺繡作坊。歷時(shí)400多年，經(jīng)歷17代的傳承。一直以來都是整個(gè)麗江地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族學(xué)習(xí)刺 繡，交流心得的一個(gè)中心?！保╖S，1112）在過去，傳統(tǒng)文化和技藝往往由一個(gè)或幾個(gè)家族代代相傳，這些家族也往往成為這種文化技藝的“權(quán)威”。但擁有民族文化和 當(dāng)?shù)刂R(shí)并不意味著擁有話語權(quán)，今天的遺產(chǎn)權(quán)威話語強(qiáng)調(diào)精英社會(huì)群體的體驗(yàn)和價(jià)（26）單憑值，排除其他群體的歷史、文化和社會(huì)體驗(yàn)，尤其是地方社區(qū)的切實(shí)經(jīng)歷。本地人有限的能力和家族傳承模式，難以與權(quán)威話語進(jìn)行對(duì)接，對(duì)地方性“小傳統(tǒng)”而言更是如此。因此，就連本地經(jīng)營者也對(duì)前景

17、感到悲觀：“這門手藝可能會(huì)在未來的某一天消失?！?S1，0129)2本地居民：自在而不自覺與本地經(jīng)營者不同，普通老百姓對(duì)外來經(jīng)營者起到的傳承作用表示認(rèn)同。“納西刺繡其實(shí)一直是有的，但受到現(xiàn)代的沖擊，做著做著有的東西就丟了，傳承人越來越 少，傳統(tǒng)的東西越來越少?！?G3 , 1114) “機(jī)構(gòu)A成立之前，這里沒有人會(huì)做刺繡。 (Y5，1111)在他們看來，民族文化被重塑總比逐漸消失要好。但在文化水平相對(duì)較 高的本地居民眼中，納西刺繡是服飾、生活用品上的刺繡，一旦變?yōu)榧冇^賞性的藝術(shù) 品，就會(huì)脫離傳統(tǒng)，并非“真正的”納西刺繡。“那些不是本地的刺繡，而是蘇繡、 蜀繡他們只是把一些納西族的圖案和東巴繪畫

18、應(yīng)用到他們刺繡的內(nèi)容里請(qǐng)了 一些本地婦女做陪襯?！?(P1 , 1113)而更多人則并不了解“納西刺繡”，就連納西 族繡師都無法流暢地、完整地描述納西刺繡的特點(diǎn)：“呃，納西刺繡的色彩有點(diǎn)不一樣有點(diǎn)艷麗，但大同小異?！?Y4, 1111)于是，本地經(jīng)營者和本地居民構(gòu)成的文化持有者在沉默中讓位。對(duì)于他們而言，納西刺繡可謂是“家族遺產(chǎn)”(familial legacy) , (27)但受知識(shí)水平和表達(dá)能力的限 制，文化持有者往往處于“文化自在而不自覺”，或“自覺而難喚醒”的狀態(tài)，對(duì)自 身文化的價(jià)值把握不準(zhǔn)，因此往往在民族文化、民族遺產(chǎn)的表述中讓位給表達(dá)能力更 強(qiáng)的外來者。（三）地方政府：當(dāng)文化成為一

19、種“政治需要”對(duì)地方政府而言，實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是首要任務(wù)， 而發(fā)展旅游也需要對(duì)地方 的文化表征進(jìn)行塑造。外來經(jīng)營者不僅向社會(huì)提供了展示納西族文化的窗口，為當(dāng)?shù)貗D女提供就業(yè)培訓(xùn)和就業(yè)崗位，而且未來還要把納西刺繡發(fā)展成為白沙古鎮(zhèn)的支柱產(chǎn) 業(yè)之一。而本地經(jīng)營者并沒有那樣的宏圖偉略：“只要我們還會(huì)這門技術(shù)（就行了），其他很多的主要是政府的事情了?！保⊿2，1112）地方政府需要?jiǎng)?chuàng)造政績，而外來經(jīng)營者文化資本化的發(fā)展路徑恰好滿足了他們的 需求。因此，盡管地方政府深知納西刺繡已被資本重塑，但只要能夠解決社會(huì)問題， 地方政府可以“睜一只眼閉一只眼”，甚至幫助外來經(jīng)營者“反客為主”，成為地方 傳統(tǒng)文化的代

20、言人?！罢?guī)的納西刺繡是披星戴月上的，而那些刺繡就是外來的 但好的東西，是大家共同的。反正把這個(gè)好的東西傳承下去就好?！保℅2 ,1110）“他 們（外來經(jīng)營者）的繡法是蘇繡，但把我們納西的東巴文化，傳統(tǒng)的刺繡技藝融在里 面我們之所以選它（機(jī)構(gòu)A），主要是因?yàn)樗軌驗(yàn)槲覀儖D女提供創(chuàng)業(yè)就業(yè)做服 務(wù)?！?G3 ,1114)地方政府甚至“天真”地以為，在他們和外來經(jīng)營者的干預(yù)之下, 文化持有者仍能掌握文化話語權(quán)。“由外地人傳承本地文化應(yīng)該是好事漢族有句話叫強(qiáng)龍壓不住地頭蛇?！?G4 , 1114)事實(shí)上，我國地方的“小遺產(chǎn)”“小傳統(tǒng)”都面臨著同樣的問題一一它們本身具有文化價(jià)值，具備轉(zhuǎn)化為文化資本的潛

21、力，但地方政府面對(duì)上級(jí)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和地方社 會(huì)發(fā)展的雙重任務(wù)，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，往往更多地考慮經(jīng)濟(jì)高增長率， 而輕視或者 犧牲社會(huì)、文化和生態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。(28)地方性“小遺產(chǎn)”“小傳統(tǒng)”最終被塑造成 什么，是否脫離了原本的民族文化環(huán)境， 政府往往置若罔聞。這種文化資本化“運(yùn)動(dòng)” 的出發(fā)點(diǎn)是旅游，但歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)和政治。它試圖達(dá)到的目標(biāo)并不是真正地再現(xiàn)一 種文化，而是表達(dá)了消費(fèi)時(shí)代權(quán)力政治與資本的文化“理想”。(29)三、結(jié)論縱觀納西刺繡在旅游開發(fā)背景下的文化資本化過程，得出如下結(jié)論：首先，在文化資本化的大潮中，遺產(chǎn)成為一種中介。在旅游發(fā)展的背景下，民族 文化遺產(chǎn)作為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文

22、化資本被開發(fā)利用。 無論是本地人還 是外地人，都想作為合法的主體加入話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。地方政府依托它帶動(dòng)飲食、 住宿、購物、交通、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)，以至整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；企業(yè)將它轉(zhuǎn)化為產(chǎn) 品以增加經(jīng)營收入；當(dāng)?shù)鼐用窠柚岣呱钏?，甚至?qiáng)化文化認(rèn)同感。納西刺繡的重塑表明，在文化資本化的大潮中，遺產(chǎn)已成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益， 乃至政治利益的 中介。當(dāng)傳統(tǒng)成為一種具有工具性與功利性的大眾術(shù)語，不同的利益相關(guān)者就會(huì)出于不同的目的與立場(chǎng)，廣泛定義和頻頻運(yùn)用它。(30)文化持有者比起以往更加主動(dòng)地參 與到文化資源的博弈當(dāng)中，因此文化資本化具有了爭(zhēng)奪生存空間的意義。處于現(xiàn)代世界體系邊緣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民

23、族，不論自覺還是不自覺，都已經(jīng)事實(shí)上成為這個(gè)體系建立的合謀者。(31)其次，文化持有者雖有參與的權(quán)利，卻缺乏參與的能力。格雷 (Gray)認(rèn)為，一個(gè) 合法的利益相關(guān)者，應(yīng)當(dāng)具備參與的權(quán)利和能力。當(dāng)一個(gè)利益相關(guān)者被其他利益相關(guān) 者的行動(dòng)所影響，他有權(quán)利、有資源、有能力參與其中以緩和那些影響。(32)文化持有者與外來經(jīng)營者之間存在資源轉(zhuǎn)化能力的巨大差異。外來經(jīng)營者開闊的視野、豐厚的資金和靈活的策略，能夠迎合地方政府的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展目標(biāo)。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中，外來經(jīng)營者與權(quán)威話語強(qiáng)勢(shì)結(jié)合，致使真正鮮活的社區(qū)只成為制度化的產(chǎn) 物。(33)地方政府和外來經(jīng)營者普世性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上掩蓋了文化持有者 的地方性知識(shí)和情感價(jià)值。“文化遺產(chǎn)”不斷增加的同時(shí)，