第一單元中國(guó)古代的思想與科技

1、第一單元 中國(guó)古代的思想與科技單元復(fù)習(xí)指導(dǎo)：注意理解一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度分析文化現(xiàn)象的原因。線(xiàn)索一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的演變【總結(jié)】儒家思想的發(fā)展歷程：第一階段：先秦儒家思想，儒學(xué)的形成第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想第三階段：程朱理學(xué)，新的儒學(xué)體系第四階段：對(duì)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時(shí)代特色的新思想從漢到清，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。成為主流的原因： 適應(yīng)了君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的需要； 統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)； 儒學(xué)自身與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展完善。一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）掌握諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和重要意義。1、百家爭(zhēng)鳴

2、的歷史背景：（社會(huì)大變革是根本原因）經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕的使用；井田制的崩潰；為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。政治上：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各諸侯國(guó)政治改革。階級(jí)關(guān)系上：士的崛起。文化上：私學(xué)的興盛【一】儒家思想的形成（先秦時(shí)期）1、孔子（代表沒(méi)落奴隸主貴族利益）: （1）孔子思想政治學(xué)說(shuō)( “仁”、“禮”是其思想核心):A、“仁”：仁者愛(ài)人，遵循“忠恕”之道；“為政以德”：體貼民情愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政、任意刑殺。B、“禮”：“克己復(fù)禮”，“正名”，禮指的是西周時(shí)的等級(jí)名分制度（體現(xiàn)保守一面）（2）影響：當(dāng)時(shí)：不受統(tǒng)治者重視（原因：不適合諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代）后世：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者

3、的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2、孟子（代表新興地主階級(jí)利益）（1）思想：政治上，仁政思想（核心）：以德服人；民貴君輕的民本思想。人性問(wèn)題上，人性本善。義利觀，先義后利，養(yǎng)浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（3）影響：孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，南宋位列“四書(shū)”之一。3、 荀子思想哲學(xué)思想：樸素的唯物思想。“天行有?！保ㄗ匀唤绲倪\(yùn)行有一定規(guī)律） “制天命而用之”（發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然）人性問(wèn)題上，他主張性惡論。所以政治上，主張以禮教為主，禮法并施。4.孔孟荀思想比較：孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相

4、近性善論性惡論理解：中國(guó)古代的“民本”思想。中國(guó)古代的“民本”思想，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是把民眾作為君主治國(guó)的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國(guó)家大事?！径恐T子各家：墨家墨子“兼愛(ài)”（無(wú)等差的愛(ài)）“非攻”（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）“尚賢” “尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。代表下層勞動(dòng)群眾，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。法家韓非子法家集大成者；法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。道家老子哲學(xué)思想：“道”（世界本原）辯證法思想（思想精華）政

5、治思想：“無(wú)為而治”小國(guó)寡民；愚民統(tǒng)治著作：道德經(jīng)（老子）道家學(xué)派的創(chuàng)始人；中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家；對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。莊子“齊物”（任何事物本質(zhì)一樣）“逍遙”“無(wú)所恃”“天與人不相勝”（順應(yīng)自然）。在思想史上作出了貢獻(xiàn)；另在美學(xué)、文學(xué)方面很有建樹(shù)，浪漫主義文風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。兵家孫子孫子兵法完整的軍事理論體系，在被尊崇為兵學(xué)圣典，在世界上享有極高的聲譽(yù)。孫臏要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，創(chuàng)造利己形勢(shì)；重視人的作用。有著深遠(yuǎn)的影響。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（董仲舒新儒學(xué)）（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立）1、背景： 西漢得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，

6、漢武帝即位后加強(qiáng)中央集權(quán)； 黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要； 經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2、董仲舒的新儒學(xué)： 思想：a.基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。兩層意思：君權(quán)神授，承認(rèn)君權(quán)的合理性。天譴論（人君無(wú)道，天降災(zāi)異），人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。b.大一統(tǒng)思想（思想上，獨(dú)尊儒術(shù)；政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)）c.封建倫理道德：“三綱五?！痹u(píng)價(jià)：a.有利于加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)漢武帝采取董仲舒主張根本原因b.也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的。3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義 政治上：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 思想上：儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 消極影響：束縛了人

7、的思想。三、宋明儒學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)）概念解析：宋代確立的，以“理”或“天理”為核心的儒學(xué)新體系，被稱(chēng)為 “理學(xué)”。包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。 （一）理學(xué)形成的歷史背景: 1、魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)。2、三教相互滲透，出現(xiàn)“三教合一”的潮流。3、儒家學(xué)者的思考和探索，深受佛老思想影響，儒學(xué)不斷豐富。二、內(nèi)容1.程朱理學(xué)：代表北宋的程顥、程頤, 南宋的朱熹為集大成者?？陀^唯心主義哲學(xué)主張：世界觀:世界本源是“理”方法論：“格物致知”?！按嫣炖?，滅人欲”。（天理指封建倫理道德）地位：元朝，朱熹的四書(shū)章句集注成為科舉考試的內(nèi)容；明初確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。2.陸

8、王心學(xué)：代表南宋的陸九淵，明朝王陽(yáng)明。屬于主觀唯心主義哲學(xué)陸九淵世界觀：心是天地萬(wàn)物的淵源，“心即理也”。方法論進(jìn)行內(nèi)心的反省以求理。王陽(yáng)明：思想核心是“致良知”，克服私欲， 回復(fù)良知。3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)理的具體認(rèn)識(shí)不同世界的本原是外在“理”世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為心是“理”把握“理”的途徑不同“格物致知”發(fā)明本心；克服私欲,回復(fù)良知共同點(diǎn)內(nèi)容相同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，核心思想都是“理”影響相同都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。三、宋明理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流。1、消極：用三綱五常維系

9、封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。四、明清之際的儒學(xué)思想（批判繼承）一明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景1、政治專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌；2、經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、緩慢發(fā)展（根源）；3、社會(huì)風(fēng)尚：發(fā)生巨大變化，人們競(jìng)相逐利；4、思想西方科技傳入中國(guó)，注入活力；八股取士，因循死板，束縛人的思想。二、代表人物1李贄：思想內(nèi)容： 否認(rèn)孔孟之道，抨擊程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威。 反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)可追求物質(zhì)利益，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。 “萬(wàn)物皆生于兩”,從

10、根本上否定“理”,動(dòng)搖“存天理,滅人欲”理論基礎(chǔ).2三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之） 三人的代表作及思想王夫之：船山遺書(shū)；學(xué)術(shù)思想，唯物主義；經(jīng)濟(jì)上，振興工商業(yè)。黃宗羲：明夷待訪錄；政治上，猛烈批評(píng)君主專(zhuān)制制度；經(jīng)濟(jì)上，工商皆本。顧炎武：日知錄、天下郡國(guó)利病書(shū)；經(jīng)世致用；天下興亡,匹夫有責(zé)。 三人的進(jìn)步思想（共同點(diǎn)）：a) 政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，限制君主。b) 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展。c) 思想學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建時(shí)代特色新思想體系。 對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) a) 經(jīng)世致用思潮開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。對(duì)君主專(zhuān)制的批判對(duì)君主專(zhuān)制

11、統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以啟迪。b) 這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。c) 局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位。線(xiàn)索二：中國(guó)古代的科技成就認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技高度發(fā)展的原因及明清時(shí)期發(fā)展緩慢的原因。中國(guó)科技明清后落后于世界的原因1、政治上：封建專(zhuān)制制度的腐朽；2、經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展；3、思想觀念：重政輕技、重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的觀念阻礙了科技的發(fā)展；4、保守的對(duì)外政策：閉關(guān)鎖國(guó)；5、科技結(jié)構(gòu)自身的缺陷制約了中國(guó)科技的發(fā)展?！菊骖}】40（25分）閱讀

12、材料，完成下列要求。材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō)：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩(shī)經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋春秋，認(rèn)為春