高考復(fù)習(xí)作文題目莠草材料題

1、高考復(fù)習(xí)材料 高考復(fù)習(xí)作文題目：莠草材料題高中xx權(quán)威發(fā)布高考復(fù)習(xí)作文題目：莠草材料題，更多高考復(fù)習(xí)作文題目相關(guān)信息請?jiān)L問高中莠草，農(nóng)人整個(gè)春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草;也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想?請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文?！绢}解】從哲學(xué)角度進(jìn)入分析，則第一句話可以從價(jià)值的特殊性獨(dú)立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論;第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因?yàn)檗q證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第

2、二層顯然是對創(chuàng)新思維的要求?！玖⒁鈪⒖肌恳弧⑤萁嵌龋?.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)自我，給生命合理的定位，活出生命的獨(dú)特價(jià)值。 2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅(jiān)強(qiáng)地自我展示，對于莠草而言，評(píng)價(jià)于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評(píng)中尋找到自己，堅(jiān)守自己的價(jià)值，發(fā)展自己。堅(jiān)守自我，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價(jià)值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而唯一的價(jià)值，給予平等的尊重。二、認(rèn)知角度：1.任

3、何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而唯一的價(jià)值，給予平等的尊重。2.價(jià)值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價(jià)值沖突中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?從實(shí)用與審美的價(jià)值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實(shí)用主義盛行的社會(huì)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識(shí)的審美精神的培養(yǎng)。3.認(rèn)知差異源自價(jià)值沖突。人們對于事物的認(rèn)知是基于不同的價(jià)值視角而做出不同的價(jià)值判斷。這樣必然導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)識(shí)的裂變與多元，這是正常社會(huì)的必然現(xiàn)象。彌合社會(huì)價(jià)值裂變的最好方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。5.換

4、個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價(jià)值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價(jià)值觀，不以己之好來除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度?！痉段膮⒖家弧恐R(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”杰魯巴維曾在沉默的串謀者一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識(shí)分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時(shí)仍舊“精力

5、旺盛”;在思想自由被禁錮時(shí)仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時(shí)仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識(shí)分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。古時(shí)的封建時(shí)代，知識(shí)分子被限制思想自由，甚至到了明清時(shí)期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在離騷中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”知識(shí)分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識(shí)分子用話語權(quán)表達(dá)道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時(shí)代，知識(shí)分子舉步維艱。這便是知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。知識(shí)分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因?yàn)槠渌?/p>

6、想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念?！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識(shí)分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的。”彌爾頓曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜眨阋豢拷泔w遠(yuǎn)了。知識(shí)分子正是因?yàn)閾碛腥绱藢λ枷胱杂傻男欧?，才可以支持他在被外界不斷打擊時(shí)仍保持其旺盛的精力。然而保持“莠草精神”對于知識(shí)分子來說也并非如天生一般容易。朱利安班達(dá)曾在知識(shí)分子的背叛中表達(dá)了自己認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時(shí)的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運(yùn)動(dòng)中為其辯護(hù)。知識(shí)分子難免會(huì)被群起而攻之的社會(huì)輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因?yàn)槿绱?，維持知識(shí)分子內(nèi)心的思想自由，作為