國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)經(jīng)部易經(jīng)·春秋占筮書(shū)

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)經(jīng)部易經(jīng)：春秋占筮書(shū)本文收集整理了古文獻(xiàn)春秋占筮書(shū)以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2572欽定四庫(kù)全書(shū)經(jīng)部一春秋占筮書(shū)易類提要【臣】等謹(jǐn)案春秋占筮書(shū)三卷國(guó)朝毛竒齡撰其曰春秋者摭春秋傳所載占筮以明古人之易學(xué)實(shí)為易作不為春秋作也自漢以來(lái)言占筮者不一家而取象玩占存于世而可驗(yàn)者莫先于春秋傳竒齡既于所著仲氏易推易始末諸書(shū)發(fā)明其義因復(fù)舉春秋內(nèi)外傳中凡有得于占筮者彚記成書(shū)俾后之言筮者知觀玩之概而漢晉以下占筮有合于古法者亦隨類附見(jiàn)焉易本卜筮之書(shū)圣人推究天下之理而即數(shù)以立象后人推究周易之象而即數(shù)以明理

2、羲文周孔之本防如是而已厥后象數(shù)理岐為三家又易道廣大無(wú)所不包而天下之事亦無(wú)出象數(shù)理外者于是百家技術(shù)皆從而牽引推闡之亦皆足以自成其説故六經(jīng)之學(xué)惟易最雜春秋內(nèi)外傳所紀(jì)雖未必?zé)o所附防而要其占法則固古人之遺軌譬之史書(shū)所載是非襃貶或未盡可憑至其一代之制度則固無(wú)偽撰者也竒齡因春秋諸占以推三代之筮法可謂能探其本而足闗諸家之喙者矣乾隆四十三年九月恭校上總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅總校官【臣】陸費(fèi)墀 欽定四庫(kù)全書(shū)春秋占筮書(shū)卷一翰林院檢討毛竒齡撰周易筮書(shū)也周官卜人以八頌占卜詞即以八卦占筮詞因之別設(shè)筮人掌三易以辨九筮使占人占易皆有成法而惜乎其書(shū)不傳惟春秋諸傳間存兩詞其在卜詞如陳敬仲奔齊傳所云鳳皇于飛和鳴鏘

3、鏘是也而在筮辭則如陳敬仲初生傳所云觀國(guó)之光光逺而自他有耀是也今燋契不作菙氏之卜辭可無(wú)問(wèn)矣獨(dú)是筮闗周易其辭象變占實(shí)出羲文孔子三圣所授受故每著筮辭輒屈折幻眇隨其事之端末而言之明明指之鑿鑿凡一十二公二百四十年間所載其詞具在而并無(wú)解者雖杜氏有注孔氏有疏義縂未明了即或焦贑京房虞氏荀氏輩偶一論及亦且彼此卜度而不得領(lǐng)要以致王弼邪説橫行于世而宋人和之且謂春秋筮辭統(tǒng)屬附防一似事后言狀增損之以欺后世者不惟占筮亡即周易亦亡夫彖辭卦辭猶筮辭也圣人設(shè)卦觀象以繋詞猶之剛?cè)嵯嗤瓢素韵嗍幰酝嬲家惨滓韵鬄檗o而今反舍象而斷辭易繋詞以明占而今反舍占而專求此卦詞之字句是詞象變占不當(dāng)并設(shè)而究其所為字句者又仍無(wú)一解何為涉川何為即麓何為戰(zhàn)

4、龍而乗馬即離日坎月干金震竹牛羊甲兵井繘床胏凡易之觀象而繋詞者全然大貿(mào)而乃謂兩傳多事即周官三易亦難以考據(jù)將韓宣子來(lái)聘所稱易象春秋周禮在魯者三書(shū)一并亡矣予作仲氏易就五易以衍三易曰變易曰交易曰反易曰對(duì)易曰移易且作推易始末立十筮以括九筮曰名曰義曰象曰方位曰次第順逆曰大小體曰互體曰時(shí)日氣曰數(shù)目曰乗承敵應(yīng)及書(shū)成而易義明即占易之法亦與之俱明覺(jué)向時(shí)讀諸傳而茫然者而今豁然向之繹其辭覈其事以為必不能有是而悶然者而今則實(shí)見(jiàn)其有是而鬯然快然此非三古以來(lái)數(shù)千年不傳之秘至今日而始發(fā)之乎當(dāng)説易時(shí)亦稍存其説于卷中而觀者以為簡(jiǎn)約多未備且雜附難考因?qū)］嫶藭?shū)名曰春秋卜筮以幸存周官筮人之一線焉春秋內(nèi)傳【莊二十二年傳】陳厲公生敬仲其少

5、也周史有以周易見(jiàn)陳侯者【周史周太火掌書(shū)善易筮者】陳敬仲即陳公子完也是年陳宣公殺太子御冦而敬仲慮禍及奔齊齊侯使為卿其后子孫田氏竟代齊有國(guó)因追遡前事而述少時(shí)周史占筮之辭以為后驗(yàn)陳侯使筮之遇觀【坤下巽上】之否【坤下干上】所遇是觀卦以四爻動(dòng)當(dāng)變故以六四變九四以巽變干謂之之之者徃也后仿此此是兼卦凡筮有專卦兼卦總合卦中所有名位體象徃來(lái)順逆諸法而備推之無(wú)專卦占總彖兼卦占變爻所遇所之但占遇而不占之之説與宋人易學(xué)啓蒙占法大別惟隋劉謂兼卦亦祗占遇卦而不占之以哀九年晉侯筮救鄭陽(yáng)貨祗占所遇歸妹一卦為證然亦非是説見(jiàn)后曰是謂觀國(guó)之光利用賓于王【此觀卦六四爻辭】此其代陳有國(guó)乎不在此其在異國(guó)乎非此其身在其子孫自此至其昌乎皆史

6、之筮辭是謂二句是象辭先明述象詞隨下數(shù)斷語(yǔ)然后次第發(fā)明之大扺作筮詞法或散或韻總?cè)无轶哒吲R占撰造之語(yǔ)非舊有成文如是也焦贑見(jiàn)他傳有全用韻者疑為成文因造易林一書(shū)預(yù)為韻詞一如神祠之筊經(jīng)以待人來(lái)占則可笑甚矣若郭璞亦自造卜繇辭名曰辭林則皆其自記巳卜之事與筮辭同夫巽坤何以名觀也巽坤者兼畫(huà)之艮即大艮也【如臨為大震類】説卦艮為門(mén)闕即闕門(mén)又名觀門(mén)傳所謂兩觀者也特朝有觀廟亦有觀【舊以艮為鬼門(mén)指宗廟言】而其解則祗以觀闕懸象備觀看之義故諸爻皆觀上觀下各有所觀而惟此一爻則正值大艮闕門(mén)與三五同功互艮闕門(mén)之內(nèi)【每卦以三至五二至四為互卦名為同功】恰是觀象觀象者觀光也筮法卦有方位方者離南坎比之類位者六爻之位如一二三為陽(yáng)隂陽(yáng)為離位四

7、五六為陰陽(yáng)隂為坎位此定位也然位上加爻錯(cuò)雜難辨惟純隂純陽(yáng)則見(jiàn)之故坤為純陰內(nèi)卦有離離為日為火【見(jiàn)説卦】為光【見(jiàn)虞氏易】坤象所云地道光文言所云含萬(wàn)物而化光者雖離光即坤光也今觀下有坤坤為國(guó)【見(jiàn)虞氏易】又名國(guó)光其觀國(guó)光而至者書(shū)云覲光詩(shī)云休有烈光皆有國(guó)之人大扺不越諸侯來(lái)朝諸侯助祭及諸侯貢士于王三等而縂稱曰賓其在來(lái)朝稱大賓客在貢士稱賓興而在助祭則稱王賓稱助祭之賓皆賓也而陳備三恪適是賓國(guó)此非代陳有國(guó)乎完雖公子或當(dāng)嗣君而無(wú)如其變?yōu)榉褚布茸兎駝t似不在陳而在他國(guó)且不在其身而在其子孫其故何也光逺而自他有耀者也坤土也巽風(fēng)也干天也風(fēng)為天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上則以光者逺而不近光在此而耀在彼非可以國(guó)光限者

8、夫坤之為土巽之為風(fēng)干之為天【皆見(jiàn)説卦】夫人而知之也特巽上坤下有風(fēng)土而獨(dú)無(wú)天今以防之六四變干之九四是觀外之風(fēng)變而為否外之天天下濟(jì)而地上承當(dāng)必有山居其間而二四互艮公然山也【二四同功為互艮】然且艮從巽變防為山木【説卦】有山之材而照之以干之大赤【説卦干為大赤】三陽(yáng)輝輝尚猶是國(guó)光也乎夫國(guó)光坤光耳此為天光以天光而加國(guó)上光雖逺而國(guó)已殊也此自他者也異國(guó)也故曰觀國(guó)之光利用賓于王庭實(shí)旅百奉之以玊帛天地之美具焉故曰利用賓于王故賓王有説諸侯來(lái)賓必各具享禮陳百物以實(shí)于庭所謂庭實(shí)而旅百是也顧物豈易具毋論四享三享陳物不一乃即以玊帛觀之干為金玊坤為布帛【皆説卦】向使觀未變否則有坤無(wú)干有地?zé)o天有布帛而無(wú)金玉而今則天地之物既美且備此其賓王為何如者故曰利也猶有觀焉故曰其在后乎然而未逮也夫否之二四而成互艮