畢業(yè)論文《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場營銷中的運用》

1、畢業(yè)設計（論文）題 目 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場營銷活動中的運用 學院（全稱） 專業(yè)、年級 學生 姓名 學 號 指導 教師 論文評閱人 前 言在市場營銷活動發(fā)展到今天，通過何種方式，采取何種手段，增加產(chǎn)品和服務的附加值，進而提高市場營銷主體所獲得效益，成為每一個市場營銷主體共同的思考！ 商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來。著名學者彭學寶的這個觀點，同樣適用于整個大的營銷活動中：市場營銷活動中，效益的取得，一方面是靠科技，另一方面則需要通過文化

2、含量的增加來得以實現(xiàn)！所以，在營銷活動中，充分應用文化要素，提高營銷介質的文化內涵，就顯得相當緊迫和富有現(xiàn)實意義了！現(xiàn)如今，文化也是生產(chǎn)力這一觀點已經(jīng)深入人心。充分利用文化中的精華部分為市場營銷活動服務，是每一個營銷人必備的基本觀點！中國是一個擁有五千多年燦爛文明的國度，傳統(tǒng)文化源遠流長，其中的精華更是對一代又一代人產(chǎn)生了極其重要的積極意義，不僅為其為人處世、安家定國提供指導，也影響著經(jīng)濟發(fā)展的前景與趨勢。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導下，中國這片大地上出現(xiàn)了一批批極具道德操守的商人：徽商、晉商、粵商？正是這樣的一批人，探索并實施著傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的引導作用，也使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以進一步發(fā)展，與時代相

3、符，呈現(xiàn)其勃勃生機。本文就是從中國優(yōu)秀船文化中最具代表的儒、道、釋三家入手，分析闡述中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代市場營銷活動相結合，而對現(xiàn)代市場營銷活動所產(chǎn)生的相關影響。同時以當階段市場營銷活動中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應用的相關情況解析其對營銷活動的積極作用。并同時闡析文者自己對如何應用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導促進市場經(jīng)營活動的相關見解！目 錄前 言i摘 要iiiabstractiv第1章緒 論11.1 研究的目的與背景11.2 文獻綜述11.3 研究目標、主要內容和研究方法21.4 論文的框架及結構3第2章 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場營銷理論研究42.1 傳統(tǒng)文化的內涵42.3 傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟文化的影響52.4

4、 傳統(tǒng)文化與市場營銷的結合5第3章 傳統(tǒng)文化在市場營銷中的主要體現(xiàn)6第4章 具有代表性的傳統(tǒng)文化及其對市場營銷的影響94.1儒家文化及對營銷的指導作用104.1.1 以儒家道德思想來指導營銷活動104.1.2 以“中庸”行商114.2 道家文化對商業(yè)的影響124.2.1 “無為”對營銷的影響124.2.2“道法自然”對營銷的影響134.3 佛教文化對商業(yè)的影響14第5章 運用傳統(tǒng)文化需要注意的事項155.1 要辯證抉擇155.2 用得恰當165.3 多家融合16第6章 結束語17致 謝18參 考 文 獻19摘 要 在市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，物質上人們的需求已經(jīng)基本得到了滿足。精神層次上的需求顯得日

5、益凸顯。因此，在市場營銷活動中，重視人們精神層面需求已經(jīng)成為每一個營銷活動者不可忽視的一關。運用文化的力量來滿足人們精神層面需求成為一種非常常見的手段。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場營銷活動中的作用日益顯現(xiàn)出來！論文在需求層次理論的基礎上，分析了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代市場營銷活動中運用的問題。文章主要以傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三家文化為基礎，分析并闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于幫助建立企業(yè)組織文化、規(guī)范市場營銷活動者行為、促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展所起到的積極作用。同時在一定方面呈現(xiàn)了通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用，使企業(yè)的營銷活動得到巨大改善，從而促進企業(yè)經(jīng)濟利益的獲得，確保企業(yè)的營銷活動得以順利實施！關鍵字：傳統(tǒng)優(yōu)秀文

6、化，誠信，中庸，規(guī)范市場，市場營銷abstracttoday, the material on the peoples needs have basically been met in the development of market economy. on a spiritual level, demand seems to become increasingly prominent.therefore, in the marketing activities, the emphasis on peoples mental level of demand has become an off

7、 a marketing campaign can not be ignored. use the power of culture to meet peoples spiritual dimension needs to be a very common means. the fine traditional culture of marketing activities is increasingly apparent. this paper is on the basis of themaslows hierarchy of needs, analysising the use of t

8、raditional culture in contemporary marketing activities. article is mainly to traditional culture, confucianism, taoism, buddhism and three culture-based, analysis and described the fine traditional culture for helping to establish the organizational culture, regulate the behavior of marketing activ

9、ities to promote the development of socialist market economic health played a positive role. the presents were greatly improved through the use of the excellent traditional culture, the marketing activities of enterprises, thus contributing to the acquisition of corporate economic interests, and ens

10、ure the smooth implementation of the marketing activities of enterprises in a certainkey words：excellent traditional culture，confucian，taoism，marketing第1章 緒 論1.1 研究的目的與背景當今社會，市場競爭異常激烈。要想在市場競爭中取得有利地位，獲得消費者的認同，實現(xiàn)企業(yè)自身營銷活動的成功，必去要把握好消費者需求。當人們的物質需求得到不斷滿足的同時，精神層面的需求也變得明顯起來。所以，以文化為代表的相關產(chǎn)業(yè)得到消費者的認同，并不斷發(fā)展起來。彭書

11、寶在他的“中國傳統(tǒng)文化與當代市場營銷當中”提出商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來。這個觀點，同樣適用于整個大的營銷活動中：市場營銷活動中，效益的取得，一方面是靠科技，另一方面則需要通過文化含量的增加來得以實現(xiàn)！正是認識到這一點，眾多營銷者都企圖運用文化的力量來引導和規(guī)范市場營銷活動：在企業(yè)內部，積極建設富有特色的企業(yè)組織文化，增強企業(yè)員工的凝聚力與創(chuàng)新力，為企業(yè)開展外部營銷提供一個富有強有力的后部平臺保障。對外則通過增加產(chǎn)品與服務的文化含量

12、，來不斷滿足人們日益增長的精神文化需求，以取得消費者的認同，從而為企業(yè)的營銷活動的成功提供助力。而作為擁有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，則不可避免的成為眾多經(jīng)營管理者取材之處了。 為了能夠清晰明確中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場營銷活動中的運用狀況，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟中所起到的作用，更好的運用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、能夠促進市場經(jīng)營活動發(fā)展因素，本文從儒、道、佛三家具有典型代表意義的傳統(tǒng)文化中精髓入手，剖析了其在市場營銷活動中所起到作用。希望能夠對如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到市場營銷活動中有更加氣息的認識！1.2 文獻綜述中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特征和民族風貌的民族文化，是中華民族歷史上

13、各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造、為中華民族世世代代所繼承的，具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。文化是經(jīng)濟的基礎，一種文化的出現(xiàn)和傳承必然會誕生一種經(jīng)濟活動。而一種經(jīng)濟模式的發(fā)展也需要一種文化來作為支撐，否則是不可能健康持續(xù)的發(fā)展下去！馬斯洛在其層次需求理論中明確提出，人們的需求是一個階梯狀向上的，當較低層次的需求得以滿足后，較高層次的需求就會顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)今的市場情況就是這種情形：物質需求在一定程度上已經(jīng)得到滿足，人們更注重在消費時能夠有精神上的滿足感。所以提高市場營銷活動中的文化含量，就相當迫切了。王星輝在其的“試論傳統(tǒng)

14、文化對市場經(jīng)濟的正面作用”中認為，傳統(tǒng)文化雖然在某些方面與市場經(jīng)濟存在著不協(xié)調甚至對立的情況，但這種對立和不協(xié)調卻是針對市場經(jīng)濟消極方面的。在市場經(jīng)濟中，運用傳統(tǒng)文化來指導規(guī)范市場經(jīng)濟行為，能夠有效地遏制市場經(jīng)濟當中的消極因子，從而與市場經(jīng)濟中的一些積極方面相輔相成，相得益彰。正如周廷風在其的“文化對市場營銷的影響”一文中提到的那樣，首先文化會影響到消費者的需求，對消費者做出選擇怎么樣的產(chǎn)品進行消費具有重要意義，其次，文化也是產(chǎn)品與服務的一個組成部分，能夠提高產(chǎn)品所包含的附加價值。而這正是現(xiàn)代市場競爭的焦點。營銷專家萊維特也說過“新的競爭不僅僅在工廠的產(chǎn)品生產(chǎn)上，也在產(chǎn)品的包裝、服務、廣告、顧

15、客咨詢等一些列附加功能上。所以，企業(yè)要想在激烈的市場競爭當中獲得成功，必須要通過培植產(chǎn)品中蘊藏的文化含量，將產(chǎn)品能夠與市場中的其他同類產(chǎn)品加以區(qū)別，成為企業(yè)能夠獲得競爭優(yōu)勢的戰(zhàn)略途徑。再次，市場營銷也是一個文化傳遞的過程。過去，消費者在營銷產(chǎn)品傳遞過程中，比較看重的是產(chǎn)品核心利益的滿足。而在物質豐富的今天，消費者越來越重視產(chǎn)品附加利益的滿足。換句話說，現(xiàn)在的消費者不僅包括要獲得物質上的滿足，還要獲得物質豐富后的精神上的滿足。者就是一種文化價值觀念的傳遞與滿足，因為，只有消費者在接受了產(chǎn)品所傳遞的某種文化價值觀念，其精神層面的需求和欲望才能得到真正的滿足。1.3 研究目標、主要內容和研究方法本文

16、以傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三家文化為入手點，以探析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場營銷活動中的應用為研究目標，并結合經(jīng)典案例，論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為市場經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用。本文的主要內容分為傳統(tǒng)文化相關內容梳理和傳統(tǒng)文化在市場營銷中的應用及注意事項等大部分。在本文中主要涉及歸納法、調查法、圖像法、列舉法等。主要通過以下幾個步驟來完成本篇論文： 1、論文相關資料的搜索，主要是通過cnki、sci檢索以及百度搜索，廣泛閱讀國內外與本文直接或間接相關的文獻和書籍，以獲取盡可能多且翔實的資料。2、分析研究資料，即通過分析所掌握的資料，將資料區(qū)分為主要資料和次要資料，對資料中提及的問題進行邏輯判斷和分析，結合論文尋找

17、本論文的論點和目標。3、通過以上兩步驟的研究分析，得出相關論證和明確論點，為論文的寫作做好準備。4、擬定論文提綱，執(zhí)筆寫作，修改直至最后定稿。1.4 論文的框架及結構本文的主題思想：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對市場營銷活動具有相當?shù)姆e極作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在幫助建設企業(yè)組織文化，規(guī)范市場營銷者的行為，促進市場經(jīng)濟健康、有序發(fā)展具有重要意義。應該充分利用傳統(tǒng)文化中能夠促進營銷活動健康發(fā)展的有益部分，來促進企業(yè)的營銷或，以促進營銷活動的成功開展！論文正文包括四章，根據(jù)研究思路，結構如下：圖1.1 論文行文結構圖第2章 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場營銷理論研究2.1 傳統(tǒng)文化的內涵 中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反

18、映民族特征和民族風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造、為中華民族世世代代所繼承的，具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，積累成了燦爛的中華文明。這些優(yōu)秀文化中，包含了一代又一代志士仁人的努力，從而形成了今天的文化系統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化具有眾多精髓，多家派別，其中尤以儒家文化、道家文化與佛家文化在人們日常行為中扮演著相當重要的作用。2.2市場營銷理論美國市場營銷協(xié)會(ama)于1985年對市場營銷下了一個完整和全面的定義：市場營銷“是對思想、產(chǎn)品及勞務進行設計、定價、促銷及

19、分銷的計劃和實施的過程，從而產(chǎn)生滿足個人和組織目標的交換。”市場營銷學的研究對象是市場營銷活動及其規(guī)律，即研究企業(yè)如何識別、分析評價、選擇和利用市場機會，從滿足目標市場顧客需求出發(fā)，有計劃地組織企業(yè)的整體活動，通過交換 ，將產(chǎn)品從生產(chǎn)者手中轉向消費者手中，以實現(xiàn)企業(yè)營銷目標。從這一點我們不難認識到，市場營銷需要研究與做的主要圍繞在三個方面而貫穿始終：發(fā)現(xiàn)和引導出消費者的顯性和隱形需求、設計開發(fā)和制造出滿足消費者需求的產(chǎn)品和服務、通過交換來實現(xiàn)消費者需求的滿足，從而獲得組織自身營銷目標的實現(xiàn)。而其他的相關市場活動，如企業(yè)管理、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場調查等一系列活動，都是最終為這三個目標而服務的。市場營銷

20、的一個終極目的就是通過不斷的滿足消費者的需求，從而來求的企業(yè)自身利益的實現(xiàn)。而消費者的需求又是不斷變化和提高的。馬斯洛在1943年發(fā)表的人類動機的理論（ a theory of human motivation psychological review）一書中提出了需要層次論。這一理論也成為現(xiàn)當代營銷界人士研究顧客需求的主要依據(jù)。該理論認為，人的需求的滿足是一個從較低層次向較高層次不斷上升的過程。當較低層次的需求得到一定程度的滿足之后，人們的較高層次的需求就會顯現(xiàn)出來。所以，市場營銷活動就是要不斷滿足消費者的需求。2.3 傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟文化的影響傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響通過經(jīng)濟文化即主

21、要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。就目前來看，我國的傳統(tǒng)文化應該與社會主義市場經(jīng)濟結合起來，在經(jīng)濟制度文化上，應著重建立誠信友善的市場環(huán)境氛圍，從而促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展，為從事市場營銷建立一個和諧健康的整體環(huán)境。2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，能夠在一定程度上增強

22、企業(yè)員工的道德素質，增強員工的凝聚力與創(chuàng)新力，從而為開展成的市場營銷奠定基礎，創(chuàng)造條件。3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。在消費觀念上，深受傳統(tǒng)文化影響的中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設基金發(fā)揮了重要作用。在今天是市場條件下，對于建立節(jié)約型經(jīng)濟，獎勵健康的的消費模式具有重要意義。對于營銷工作者而言，要切實把我消費者這一消費心里現(xiàn)象，采取合適的營銷手段，推動營銷活動的成功開展。2.4 傳統(tǒng)文化與市場營銷的結合現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種高文

23、化的市場經(jīng)濟。經(jīng)濟和文化已經(jīng)實現(xiàn)了高度融合，呈現(xiàn)出了鮮明的一體化特色、呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進、相得益彰的共同發(fā)展趨勢。人們越來越深刻認識到，文化可以作為經(jīng)濟開發(fā)的一種手段，能滿足人們的文化藝術享受和精神需求。因此，傳統(tǒng)文化便受到更多的營銷者的重視，成為其開展營銷活動的重要手段。現(xiàn)代社會，人們對于文化的追求越來越強烈，水平和檔次也越來越高。越來越多的企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，努力追求和營造獨具特色的文化色彩，建設獨具特色的企業(yè)文化。如許多企業(yè)把文化作為產(chǎn)品設計和開發(fā)的新手段，靠提高產(chǎn)品的文化含量和檔次來開拓市場、一些企業(yè)將之作為重要的經(jīng)營手段，像美國的ibm公司、曼哈頓銀行等企業(yè)都在公司大廈內開辟

24、畫廊、展廳，免費向公眾開放借以招徠顧客；其他酒店、超市的設計與裝飾方面，都洋溢著濃厚的文化藝術氛圍。在國內，由于傳統(tǒng)文化源遠流長，這一巨型資源更是為眾多人士發(fā)掘與運用。地方政府都在提倡“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。許多企業(yè)更是把傳統(tǒng)文化作為經(jīng)營管理的主要內容，企業(yè)的風貌、職工的價值觀念、職工的培訓以及組織機構的設置，都十分注重傳統(tǒng)文化特色的涉及與體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化在市場營銷中的運用，使得組織在市場活動中更具文化特色，從而在市場上占得先機，獲得更加多優(yōu)勢，從而越來越多營銷者樂于將傳統(tǒng)文化運用在營銷中，這使得傳統(tǒng)文化在市場營銷中的運用越來越廣，二者的融合也越來越強。第3章 傳統(tǒng)文化在市場營銷中的主要體現(xiàn)現(xiàn)代

25、社會是一個物質不斷充裕的社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展不斷滿足著人們的物質要求。正如馬斯洛的需求層次理論揭示的那樣，人們的需求是不斷的向上升的，當?shù)蛯哟蔚男枨蟮牡綕M足時，高層次的需求便顯得非常緊迫和明顯起來。社會經(jīng)濟的發(fā)展，是人們的物質生活充裕起來，這樣，精神層面的需求邊日呈現(xiàn)出來。這反映在現(xiàn)代市場經(jīng)濟上，就表現(xiàn)為現(xiàn)今當代，各種精神層次的產(chǎn)品豐富起來，文化產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分更是被眾多的營銷工作者運用起來，在營銷中展現(xiàn)文化，以文化來豐富營銷，不僅使得營銷的內涵不斷得以提升，也滿足了人們在精神層次漸進的需求。傳統(tǒng)文化在營銷活動中扮演的角色越來越重要，在現(xiàn)實的營銷當中，更是不

26、乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的痕跡。在當今社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用在市場營銷活動中主要有以下幾個方面的現(xiàn)象：1.將傳統(tǒng)文化精髓運用于企業(yè)文化建設當中，加強企業(yè)文化建設現(xiàn)代市場經(jīng)濟是在西方產(chǎn)生并發(fā)展起來的，企業(yè)組織建設及管理文化在西方相對而言更為發(fā)達。但是近年來，西方的管理文化有意無意的的向以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化靠攏。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？我們指導，西方文化在傳統(tǒng)上是以顯性的物理世界為解讀對象，強調外在的次序與規(guī)則，延伸到企業(yè)管理管理上常常把人也做了物化，希望用程序和制度就可以完全規(guī)范。如上個世紀出著名的福特公司的“流水線”管理模式就被西方管理者奉為楷模。但是，人畢竟不能夠等同于一個螺絲釘。一個螺絲

27、釘只要擰在生產(chǎn)線上的某一環(huán)節(jié)，它就會安分守己、盡職盡責。人就不同了，他有思想、有欲望，隨時面對各種誘惑，他可以恪盡職守，也可以搖擺，甚至自行脫離“流水線”。當巴林銀行把里森“擰”在它的“流水線”中新加坡分行的環(huán)節(jié)上時，里森這顆“螺絲釘”脫落了。巴林銀行的整個“流水線”瞬間全盤崩潰。而東方文化的傳統(tǒng)是以人為解讀對象，強調內在的倫理與道德。如儒家思想強調“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”是一個人安身立命的第一步，也是一切行為的基礎。從這個意義上來說，要忠良，靠修身，修身就是“全面?zhèn)惱淼赖鹿芾怼钡幕A。以中國傳統(tǒng)文化為因子，將其優(yōu)秀的、精髓用于企業(yè)文化建設，有利于樹立企業(yè)正確的價值觀，提升企業(yè)員

28、工凝聚力，真正樹立以客戶為中心的服務觀念，促進企業(yè)營銷活動以正確的方式開展，從而實現(xiàn)企業(yè)行銷活動的成功，為企業(yè)帶來預期利益！2.在產(chǎn)品或服務中融入傳統(tǒng)文化因子，借以滿足消費者的精神需求，求得營銷活動的成功開展。2008年6月，一部以熊貓、功夫等中國元素為主要賣點的好萊塢動畫片功夫熊貓在國內院線上映首日票房便直逼千萬，在中國電影市場大獲成功。2011年5月，功夫熊貓2再度來襲，在中國首映當天便收獲近6000萬人民幣票房，兩日內便輕松突破億元票房。這部好萊塢動畫片運用了典型的中國文化元素“功夫”和“熊貓”，通過影片景觀和元素的中國化、中國的道家精神、儒家的因材施教思想和中國功夫的表現(xiàn)手法，將美國的

29、個人英雄主義以及強調個人奮斗與努力的美國夢向世人進行傳達。功夫熊貓向我們演繹了中國文化的形式是怎樣作為外包裝被植入了西方文化的內核，從而成為一種文化產(chǎn)品在全球流行和賣座的。 功夫熊貓讓我們看到中國文化獨特的吸引力，也讓我們意識到中國傳統(tǒng)文化的傳承應具有新的時代性。在這部影片中，就是通過在其中融入了非常多的傳統(tǒng)文化因子，滿足了消費者注重文化的需求，最終獲得成功！3.以在傳統(tǒng)文化中占有重要地位的代表人物的相關立足地點，開展旅游營銷活動中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)數(shù)千年而不竭。在這漫長的歲月中，涌現(xiàn)除了一批又一批的著名代表人物，為中國傳統(tǒng)文化這一大廈不斷的添磚加瓦。他們的故鄉(xiāng)、居住之地、著書講學之地，

30、成為后人憑吊其功績、瞻仰其風姿、傳播其主張的重要憑仗之地。近些年，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，越來越多的這種具有重要意義的地域被開發(fā)出來，很多以旅游資源的形式向人們開放。這不論是作為一種傳承中華文化的方式，還是作為一種發(fā)展市場經(jīng)營活動的手段，都取得了相當良好的結果。所有，這種帶有傳統(tǒng)文化人文氣息的人文旅游方式，在得到眾多消費著認同的同時，如火如荼的發(fā)展了起來。這一方面,以孔孟故里有承載的山東旅游,就是一個相當?shù)湫偷睦?齊魯大地除了有壯美的山水，更加吸引人的是幾千年沉淀的深厚文化，作為孔孟之鄉(xiāng)，好客山東的一山一水都被古今的文人墨客冠以深厚的文化內涵。游歷泰山你會發(fā)現(xiàn)，崖壁上到處是古代文人的墨筆。雖

31、然齊魯大地上的眾多名城并沒有被封為古代帝都，少了一股霸道的“王氣”，卻是充溢著濃郁的詩意和文人氣息。游歷山東，或許你不會發(fā)現(xiàn)帝王的印記，但在山水之間你必然會觀摩到帝王的墨筆。好客山東，孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦，文人墨客最向往的棲息地，詩詞歌賦廣為流傳的地方。 而已孔孟故里為承載，多個城市共相合作，使這條以儒家圣人故鄉(xiāng)為線索的旅游線路頗受游客的青睞！東方圣城曲阜 作為孔子的故鄉(xiāng)，曲阜素以歷史悠久、文化發(fā)達、文物豐富、及古建筑雄偉稱譽世界。在全市現(xiàn)有的112處重點文物保護單位中，“三孔”(孔府、孔廟、孔林)最為著名，先后被列為中國首批24個歷史文化名城、首批中國優(yōu)秀旅游城市和首批aaaa級旅游景區(qū)之一，

32、成為獨具特色和中華民族情感色彩的旅游勝地。此外，這里還養(yǎng)育了顏子、孟子，還誕生了中華民族的人文始祖軒轅黃帝，炎帝曾以曲阜為都，舜帝在曲阜作什器。 被稱為中國書法藝術寶庫的孔廟、“天下第一家”的孔府、世界上最大的家族墓地孔林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)。另外，黃帝出生地壽丘、中國金字塔少昊陵、后圣顏廟、元圣周公廟以及尼山古代建筑群、九龍山漢墓群等，也都聞名遐邇。新建的孔子六藝城、論語碑苑、孔子精華苑等新景點也成為世人所景仰、所向往的旅游勝地。游覽曲阜，可以裝載進背包的古城特殊印記就是曲阜三寶了：碑帖、楷雕、尼山硯。中國曲阜國際孔子文化節(jié)的舉行時間是每年的9月26日至10月10日。文化節(jié)期間，會舉辦“孔

33、子獎”宣傳活動、孔子塑像奠基儀式、孔子與儒家思想學術報告會、全國名家書畫展、共和國將軍寫論語書法展、巨人孔子思想展、中華禮儀形象大使選拔賽、國際健康旅游活動等。曲阜市還舉辦明故城開城儀式，“三孔、兩城、四山”游覽，孔子家鄉(xiāng)修學游等旅游活動及美國“百老匯”專場演出、廣場文藝演出、景點文藝演出和系列書畫展等活動。 國際風箏之都濰坊 濰坊文化底蘊深厚，臨朐山旺古生物化石被譽為中國“化石寶庫”，諸城市是中國兩大恐龍化石的發(fā)現(xiàn)地之一；青州系古九州之一，精美絕倫的龍興寺石佛造像，被譽為1996年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一；濰坊民俗特色鮮明，是中國四大風箏產(chǎn)地之一和三大年畫產(chǎn)地之一，被譽為世界風箏之都。 濰坊民間

34、工藝品獨具魅力。楊家埠木版年畫，與天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫并稱為中國三大年畫，400多年歷久不衰，遠銷東南亞、北美等20多個國家和地區(qū)。高密的撲灰年畫、民間剪紙和泥彩塑，被譽為民間藝術“三絕”。濰坊布玩具在元代(公元1206年1368年)就作為供品進入皇室。濰坊核雕、仿古銅工藝品、紅木嵌銀漆器早已蜚聲海內外。濰坊刺繡、青州府花邊大套、昌邑藍印花布、臨朐紅絲硯等也都是民間工藝的上乘佳品。濰坊風箏更是造型優(yōu)美，扎工精巧，富有民間生活氣息，名揚四海。 銀線連四海，風箏傳友誼，自1984年開始，每年一屆的濰坊國際風箏會，吸引了數(shù)以萬計的中外風箏愛好者、客商、旅游者到濰坊，旅游觀光，洽談貿易。風箏

35、會的舉辦，促進了濰坊經(jīng)濟的騰飛和旅游、文化等各項事業(yè)的發(fā)展，使濰坊走向了世界，濰坊也因此被推舉為世界風箏之都。 這條旅游線路,就是因為具有濃郁的傳統(tǒng)文化氣息,再加之具有豐富文化底蘊的城市,從而獲得了游客的相當親睞. 5 以傳統(tǒng)文化中的一家或者幾家文化，開展主題公寓客棧的建立 現(xiàn)代社會，人們在生活富足的同時，更加崇尚了文化元素。特別在吃住方面，良好的文化環(huán)境氛圍總會給人更加多的滿足感。所以無論是餐飲，還是在住宿方面，講求品味的顧客就更加樂意選擇具有濃郁文化氛圍的環(huán)境進行消費。這種消費心理的變更，使得營銷人員在產(chǎn)品與服務的設計與提供方面，更加迎合消費者的這種心理，于是出現(xiàn)了很多帶有強烈傳統(tǒng)文化跡象

36、。成都有一家著名的圓和圓佛禪文化主題客棧，其設計充分遵循禪宗意境并結合中國傳統(tǒng)審美，設計“左右逢緣”“峰回路轉”。其內部設計上，充分融合了佛家的禪文化，使顧客在住宿的同時，更加進一步的融合在禪文化的氛圍中，從而獲得大量顧客的認同，使得顧客絡繹不絕！第4章 具有代表性的傳統(tǒng)文化及其對市場營銷的影響中華民族在五千年的傳承過程中，形成了燦爛無比的文化體系，其中，尤以儒、道、釋三家文化對人們日常各種活動產(chǎn)生了相當大的引導作用，可以說這三家的思想精髓貫穿于人們生活的方方面面！以三家為指導思想所形成的商業(yè)流派，成為了著名的儒商、道商、佛商。4.1儒家文化及對營銷的指導作用4.1.1 以儒家道德思想來指導營

37、銷活動儒家道德思想主要是以“仁”“智”“禮”“義”“信”為核心，主要注重個人道德素質的培養(yǎng)!所以，運用在商業(yè)上，就特別注重對市場營銷主體道德素質的培養(yǎng)提高。（1)樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏撸撕憔粗??！辈灰匀市膶Υ櫩?，顧客何以仁回報？從這一點來說，進行市場營銷活動的時候，必須要把消費者放在第一位，以滿足消費者切身需求為出發(fā)點，這樣才能夠獲得消費者的認可，從而使得營銷活動取得成功.（2)建構以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，

38、要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，不懂得協(xié)調人際關系，就不能立身處世。當代市場營銷活動也應遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。就如惠普公司一樣，在這方面做得就堪當表率。裁員本來是一種非常不易的事情。不論是對于將被裁的員工，還是執(zhí)行裁員的領導，往往都會覺得很難辦，因為稍不注意就會影響雙方的關系。惠普公司在裁員時注重禮遇被裁人員：走之前要聯(lián)歡，大家?guī)еθ蓦x開；離職時得到的比預期的多，被裁者不僅會拿到一筆獎金，還可能有期權；被裁員工的意見會被記錄下來，反饋到公司決策委員會；裁員是斜著切

39、，每一級都有人被裁，大家覺得比較公平；許多被裁者后來又能夠重新應聘進公司，走人前給員工一個月時間，工資照發(fā)，可不來上班，去找工作；還請來心理師、健康師以防意外；請來獵頭公司，告知本行業(yè)那些公司需要人。這樣，就在最大程度上減輕了被裁員工的負面情緒，使員工能夠鍵位平穩(wěn)的離開公司，實現(xiàn)了雙方的友好“離異”。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內容之一。 儒家倫理

40、認為“人若無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立”、“信則人任焉?！薄罢\者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務質量差。4.1.2 以“中庸”行商中庸之道是儒家的另一基本主張，其思想精髓是“和”， 孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發(fā)。是權衡之后的一種微妙平衡，一種和諧。這一點，不僅對經(jīng)濟發(fā)展中的市場營銷具有重要意義

41、，同時對建設社會主義和諧社會同樣意義非凡。就個人而言，深受傳統(tǒng)文化影響的中國人往往竭力來遵守群體規(guī)范，而不像西方人尊崇個性、自己為上，它力求在言行舉止上與大家一致，避免突出個人風頭。這種思想深深地影響著人們的行為觀念。這樣的文化意識反映在市場營銷活動中，就體現(xiàn)為消費者的行為具有從眾與求同心理，盡量取得他人的認同與接受，比較容易接受大眾化的商品。當然，作為八零、九零后的年輕一代消費者，在尊崇著中這種思想的同時，更加崇尚了個性，這就在大同中尋求小異提出了更高要求！了解到這個特點之后，在商品的開發(fā)、生產(chǎn)和促銷方面就能過做到有的放矢，從而進一步減少風險，取得較大的利益！以“中庸”為基礎，在市場營銷活動

42、中采取相關策略，往往能夠收到讓人意想不到的效果。比較有名的例子也不少。柳傳志主張“戰(zhàn)略上偏執(zhí)，方法上中庸”。企業(yè)界的規(guī)則是“膽小的等死，膽大的找死”。究竟如何能過做到，關鍵就在于一種權衡。在汽車行業(yè)里面，因為外觀設計符合中庸理念，性能中庸，再加之主梁上一貫保持穩(wěn)定，豐田公司的凱美瑞和花冠一度在美國市場上聯(lián)系連續(xù)取得銷量冠軍。而起強勁對手本田的產(chǎn)品設計上則更趨近于年輕化，個性化，雖然在鏟平的性能之上要好過豐田的相關產(chǎn)品，但卻始終局域豐田之后，不能夠奪取豐田的冠軍寶座，這又從另一方面說明了中庸的產(chǎn)品更加能夠獲得大多數(shù)消費者的認同，從而獲得更加好的收益！作為另一個運用這一思想的企業(yè)，五糧液可以說將這

43、一思想運用的淋漓盡致。作為中國白酒企業(yè)的領航企業(yè)，醬香型白酒五糧液充分應用“中庸”于生產(chǎn)工藝的各個環(huán)節(jié)當中，真正做到“能現(xiàn)代的現(xiàn)代都現(xiàn)代了，該傳統(tǒng)的依然傳統(tǒng)?！蔽寮Z液生產(chǎn)過程的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的完美結合，造就了其“各味協(xié)調，恰到好處”的獨有風味。這種折中與平衡，恰恰就是契合并傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的精髓，是中華名族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在酒品中的典型體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在市場營銷活動環(huán)節(jié)中的一個生動“鮮例”。在當今社會，由于過分重視經(jīng)濟利益，導致倫理價值觀的缺失，使各種經(jīng)濟問題成出不窮，營銷活動中的誠信缺失、見利忘義等一系列有悖道德的行為更是屢屢出現(xiàn)。因此，如何更好的應用傳統(tǒng)優(yōu)秀

44、文化中的仁智禮義信來規(guī)范市場活動主體行為，從而促進市場經(jīng)濟款式健康有序的發(fā)展，就顯得非常必要和緊迫了。4.2 道家文化對商業(yè)的影響當代知名的商務策劃實戰(zhàn)權威專家、著名的道學學者、國學講師李海波曾經(jīng)對道商做了一個評判：道商的使命就是以道啟心、以心啟智、以智啟財、以財啟眾。而作為當今非常流行的道商，他們與一般商人最本質的區(qū)別就是非常重視商業(yè)智慧與創(chuàng)新價值。4.2.1 “無為”對營銷的影響“道常無為而無不為”，作為老子思想的核心，“無為而治”可以說貫穿于道家文化的始末。這里的無為思想，不是說“不為”，而是不妄為、不胡為。道家的“道”值指的是世界萬物的本源能和支配事物運行的根本規(guī)律體現(xiàn)了“道常無為而無

45、不為”這一矛盾統(tǒng)一性。強調了事物的因果聯(lián)系“必先有為而后無為” 實際上，經(jīng)濟環(huán)境的營造是最該“有所為”的。它對道家來說只是一種手段，把“無為”思想運用到社會和企業(yè)管理上，要求領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”，而“無不為”對道家來說才是真正的目標。 這樣，無為而治的營銷管理實際上構成了這樣一個閉合圈：由無為到無不為再到無為模式。其中，無為而治的起點是用人，正所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外” 。在市場營銷的工作當中，用人則是組織隊伍，人是從事具體營銷工作的執(zhí)行者，做好用人工

46、作，也就是把工作措施具體落實到每個人的頭上，即“君不善將兵，但善將將” 。在此過程中，營銷管理者本身的工作素質影響是無處不在的，能將劣勢防于未然，將優(yōu)勢大為發(fā)揚，即所謂的“四兩撥千斤”。最后營銷管理者通過考核評價施以控制，扶正糾偏，審視最初的規(guī)劃及運行過程，從而開始新的循環(huán)?！盁o為而治”在市場營銷活動中，還要求企業(yè)管理者、營銷活動的具體制定者、實施者遵從市場營銷活動規(guī)律，從市場大的發(fā)展趨勢與消費者需求變化這一基本狀態(tài)出發(fā)，制定切實有效地營銷對策，充分開發(fā)符合社會發(fā)展趨勢、能夠充分滿足消費者需求的商品，使企業(yè)的市場營銷活動能夠充分得到社會與消費者的認同，實現(xiàn)社會利益與消費者需求的有機結合，從而為

47、企業(yè)獲得所需求的經(jīng)濟效益著力，獲得營銷活動的成功！中國海爾集團的總裁張瑞敏先生，曾將道德經(jīng)的無為原理應用于海爾運作的具體實踐中，取得了巨大的成功，創(chuàng)造出獨具東方文明特色的“海爾文化”。2004年12月，張瑞敏在海爾創(chuàng)業(yè)20周年紀念會上談到海爾之所以取得成績，是因為海爾把握住了規(guī)律。而他說的第一條就是“無為”和“有為”的關系。張瑞敏稱：“無為和有為的關系，不光對企業(yè)，對所有部門都一樣，其實是非常關鍵的。所謂無為，就是企業(yè)的價值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業(yè)當成一個人的話，它就是一個人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個無形價值觀的指導下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說

48、的為無為則無不治。如果能做到無為，則沒有什么是做不到的，有形的東西生于無形的東西?！?.2.2“道法自然”對營銷的影響 “道法自然”，它可以理解為“道性自然”，其原則是老子從萬物中總結出來的體現(xiàn)“道”的精神，它是人們行為的依據(jù)，反映了老子對客觀世界的獨特認識?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告誡人們做事的道理，要求人們在養(yǎng)生活動中要順其自然,也就是指人們做任何事情要遵循客觀規(guī)律。所以老子認為應該效法大道、順應萬物的自然屬性。順應自然，才能讓萬物自由自在地發(fā)展，發(fā)揮各自的特點，達到“無不為”的境界。 道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內驅力能量類似于“水”的特性，可依附一

49、切而又無所不在、無處不至。在企業(yè)營銷管理中，每個營銷工作者都有各自的特長和短處，領導者可對其加以引導，讓其充分流動，順應其自然本性。通過領導者的正確引導，按照不同職工的特點進行分工合作、揚長避短，才能夠激發(fā)每一位職工對企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長，使企業(yè)營銷工作得到最大程度的發(fā)展。，從而為企業(yè)的發(fā)展添加最充分的動力！日本的經(jīng)營之神松下幸之助可謂一位道商的杰出代表，他的很多經(jīng)營理念都體現(xiàn)了道家的思想。他在實踐經(jīng)營哲學講過這樣一段話，領導者應該樹立正確的管理思想，并不單指經(jīng)營者個人對事業(yè)的主觀見解，而是依據(jù)自然道理及社會法則所產(chǎn)生的正確觀念。他在談及如何取得如粗巨大成功時，也曾說“我經(jīng)營的唯一方法就

50、是經(jīng)常順應自然地法則做事”，他正是其受道家“道法自然”的影響，順應營銷規(guī)律，不妄為，才成就了赫赫有名的松下帝國。4.3 佛教文化對商業(yè)的影響 佛教作為一種外來宗教，在其傳承與發(fā)揚的過程中，不斷與中國的現(xiàn)實社會情況相結合，形成了其獨到的宗教文化，在中華傳統(tǒng)文化史上留下其濃墨淡彩的一筆。佛家的核心思想包括：緣起，平等，慈悲，因果，智慧，中道等。以佛家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者形成了佛商一脈。佛商一脈也具有典型的特征一是有慈悲心 智慧 二是有虔誠心 誠信 三是有修行心 持久 。由于佛文化比較注重對精神的提升。所以，佛商們在經(jīng)營企業(yè)時，往往比較注重將佛家的智慧和道德觀念運用來指導和規(guī)范自己的商

51、業(yè)行為、企業(yè)管理和勞資關系，建立自己的企業(yè)文化和企業(yè)哲學。甚至用來平衡家庭、事業(yè)、人生之間的復雜關系，“以佛育商”、“以佛輔商”是佛商的主要表現(xiàn)。在應對危機、承擔企業(yè)責任、增強員工凝聚力、穩(wěn)固客戶關系、建立企業(yè)美譽度、提升企業(yè)公眾形象等方面都有很大作用。 佛商的信念是：眾善奉行，自利利他。佛商是了悟佛法、利益眾生的智慧之商；是眾善奉行、自利利他的慈悲之商；是?；垭p修、快樂純凈的幸福之商。佛商，是一種境界和魅力，是通過智慧而使事業(yè)、人生、家庭都得以發(fā)展提升的途徑。佛商為社會進步而努力，對社會的和諧乃至文明的進步起到很大的推動作用。 正如著名企業(yè)管理學者趙國運所說：佛教對人的精神管理主要體現(xiàn)在兩個

52、方面：樹立神圣不可侵犯的核心理念、開放式的教育傳播方式。以“佛”行商，用“佛”導商，正是一位位杰出的佛商將佛教文化用來指導自己的商業(yè)行為，在商業(yè)利益混雜的市場中堅守著一片凈土，才為規(guī)范市場營銷環(huán)境、改善市場營銷活動者行為開辟了另一條道路。在這方面，雙星集團可謂是這方面的典范：作為中國著名的民族企業(yè)，全國最大的制鞋企業(yè)，連續(xù)15年榮列全國同類產(chǎn)品銷量第一，穩(wěn)居中國制鞋行業(yè)的龍頭地位的雙星集團，就是緊緊地以佛家思想文化不斷來提升員工的精神境界，努力在員工心目中樹立本善及博愛的思想，使其在產(chǎn)品研發(fā)，生產(chǎn)及銷售的市場營銷活動的各個階段以惠世的觀念來執(zhí)行，從而保證了雙星始終以負責任的態(tài)度進行市場營銷活動

53、，從而始終為消費者認同，從而最終形成一個品牌價值100億元，是全國最有價值品牌之一，是一個跨地區(qū)、跨國界、跨行業(yè)、跨所有制的國際型企業(yè)集團。目前雙星已形成了五大支柱產(chǎn)業(yè)（鞋業(yè)、服裝、輪胎、機械、熱電）八大行業(yè)（鞋業(yè)、服裝、輪胎、機械、熱電、印刷、繡品、三產(chǎn)）并駕齊驅， 共同構筑強雙星、強名牌的新格局。雙星總裁汪海，是中國著名的佛商，是他把佛家的思想帶入了雙星且把這種信仰移植到了企業(yè)管理中。在雙星總部，矗立著一尊大彌勒佛像，佛像兩邊寫著一段話：“自己拿自己當骨干，自我感覺良好”。在企業(yè)內部，汪海力圖從責任的角度將自己塑造成企業(yè)和員工的“佛”。在雙星集團，上班時間看佛教書籍不僅是容許的，而且是被鼓

54、勵的，成為中國企業(yè)文化中一道獨特的風景線。第5章 運用傳統(tǒng)文化需要注意的事項5.1 要辯證抉擇運用傳統(tǒng)文化于市場營銷中，必須要辯證的祛除其中不利于市場經(jīng)營活動的某些思想。采用有有利的，摒棄阻撓和不利。只有這樣，才能真正將傳統(tǒng)文化文化中優(yōu)秀、符合現(xiàn)實社會發(fā)展情況的精髓與市場營銷活動相結合起來，從而促進雙的共同發(fā)展！中國傳統(tǒng)文化是建立建立在自然經(jīng)濟基礎上的農(nóng)耕文化、封建文明，這就決定了它在某種程度上會與我們正在建立和發(fā)展的市場經(jīng)濟體制相對立。這種對立，貫穿了資本運動的各個階段。傳統(tǒng)文化在很多方面都具有是復古保守、重道輕器的特征?？鬃颖救司头浅Ｍ瞥纭爸芏Y”，把變革視為“禮崩樂壞”，西漢的董仲舒也很保

55、守，主張“天不變，道亦不變”。傳統(tǒng)文化又屬于倫理政治型文化，重視修身養(yǎng)性，道德文章，排斥科學技術，甚至把技術發(fā)明稱為“奇技淫巧”。在這樣的文化熏陶下，許多中國企業(yè)對新技術、新生產(chǎn)項目態(tài)度謹慎、保守，輕視自主創(chuàng)新，忽視企業(yè)制度變革。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟思想仍然根深蒂固，中國農(nóng)民習慣于各家各戶直接占有生產(chǎn)資料，分散進行個體小生產(chǎn)，親自享用自己的產(chǎn)品。其結果是阻礙了農(nóng)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，嚴重的地區(qū)在人口增加，人均耕作面積減少以后，沒有拋棄這樣的小生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了“返貧”現(xiàn)象。這些都是傳統(tǒng)文化當中不利于市場經(jīng)濟發(fā)展，不利于市場營銷活動進行的方面。我們必須要堅決的摒棄。傳統(tǒng)文化中的消極方

56、面在市場經(jīng)濟面前是沒有生命力的，是必然走到它的對立面去的。這就是“去其糟粕，推陳出新”。 市場經(jīng)濟的運行依賴市場機制。然而，市場也會失靈，也有缺陷，這恰好為我們“取其精華，批判繼承”提供了機會。傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造，可以在現(xiàn)代社會中找到自己的位置，并且有助于完善市場經(jīng)濟制度。 現(xiàn)代市場經(jīng)濟，應該是市場基礎作用和計劃調控作用的結合。為了對付市場失靈，政府應該履行自己的經(jīng)濟職能，成為一只“看得見的手”。西方國家在二戰(zhàn)后一段時間，也的確推行凱恩斯主義，大搞國家計劃。但他們的理論和實踐無法消滅資本主義私有制和生產(chǎn)社會化的矛盾，最終出現(xiàn)了“滯脹”局面。上世紀80年代以后這些國家轉而推行新自由主義、新保守主義，宏觀調控廣受批判。相比之下，中國的調控比較成功，實現(xiàn)了經(jīng)濟的高速、平穩(wěn)、持續(xù)發(fā)展。這得益于中國的市場經(jīng)濟建立在社會主義制度之上，也得益于中國文化的集體主義、愛國主義傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)有助于調控政策得到人民的廣泛支持并突破私人資本局部利益的限制，發(fā)揮其積極作用。在中國，鼓吹市場萬能的自由主義思潮始終不能占據(jù)主流地位。 市場經(jīng)濟是一種資源配置方式，是一種手段，不具有價值取向。可我們發(fā)展經(jīng)濟