中西方古典園林比對(duì)-文檔

1、中西方古典園林比對(duì) 1. 中國古典園林 清代乾隆時(shí)期，是我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的最后繁 榮時(shí)期， 號(hào)稱“乾隆盛世”， 此段時(shí)期集中興建的一大批優(yōu)秀的 皇家園林與江南私家園林， 成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高 峰，可以認(rèn)為是整個(gè)封建社會(huì)園林創(chuàng)作的總結(jié)。 它們?nèi)骟w現(xiàn)了 傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想，成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié) 晶，在從古至今的世界園林舞臺(tái)上， 是令觀眾傾倒的最精彩的角 色之一， 故研究乾隆盛世園林美學(xué)思想的意義， 是我們揭開中國 古典園林美學(xué)內(nèi)涵的最佳選擇 . 以下我們便以乾隆時(shí)期的中國園 林為例，說明古典之美。 2. 中國古典私家園林的美學(xué)思想 繪畫乃造園之母！此時(shí)期私家

2、園林受到文人畫的直接影響， 更重詩話情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊(yùn)藉，其審美多傾向于清新 高雅的格調(diào)。 此時(shí)期的園林代表作品可推無錫寄暢園、 蘇州拙政 園、揚(yáng)州影園，其審美特點(diǎn)是“接近自然”。 無錫寄暢園主體是自然風(fēng)光， 其妙在“利用地形， 巧于結(jié)合 外因，冶內(nèi)外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達(dá)到近水遠(yuǎn) 山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著王氏拙政園記 可以看出拙政園是從“逍遙自得， 享閑居之樂”出發(fā)， 淡泊自然， 故信步園內(nèi)，眼前山林深郁， 池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”， 仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡。 這種曠達(dá)與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續(xù)到清初， 至 乾隆時(shí)

3、， 園林美學(xué)思想起了巨人的變化。 由于清初大興文字獄的 結(jié)果，文人按照官方的文化標(biāo)準(zhǔn)多醉心于八股制藝， 結(jié)果明代富 有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術(shù)創(chuàng)作形成了形式嚴(yán) 謹(jǐn)、技術(shù)性強(qiáng)的一套程式。特別是在皇家園林藝術(shù)創(chuàng)作中，更表 現(xiàn)了一種統(tǒng)一的風(fēng)格，一種共有的審美傾向，如：大內(nèi)御苑、離 宮御苑、行宮御苑等。 3. 西方古典園林 西方的古典園林無論是皇家還是私人大部分講究的是規(guī)整、 對(duì)稱。規(guī)則的幾何形狀往往給人理性、宏偉、莊嚴(yán)的感覺。其中 尤以法國的宮廷或莊園園林為代表。 在對(duì)園林建筑細(xì)部的精雕細(xì)硺上， 西方古典園林相較與中國 古典園林有過之而無不及！ 而在建筑形態(tài)和規(guī)劃上西方古典園林 中宮廷園

4、林和私家園林的區(qū)別只在規(guī)模不在形式。 他們大多都是 有一個(gè)主體建筑， 然后小型的建筑、 構(gòu)筑物在它的周圍或者中間 點(diǎn)綴、搭配。這樣突出主題會(huì)使得園林整體布局顯得簡練、 大氣。 在一些小的園林建筑形式上，噴泉、花斗、規(guī)則綠籬都是西方古 典園林的特色性形式。 4. 起源的差異 中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中， 孕 育出“中國園林”這樣一個(gè)歷史悠久、 源遠(yuǎn)流長的園林體系。 公 元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺(tái)、 靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園 林。春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功 能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游 憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜

5、，帝王的圭寸禪活動(dòng)，人們尚 未建構(gòu)完全自覺的審美意識(shí)。 然而“師法自然”作為中國園林一 脈繼承的基本思想已扎下了根， 它以自然為審美對(duì)象而非斗爭對(duì) 象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量， 這種樸素的行為環(huán)境意識(shí)是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。 西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿 岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積， 適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了 幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計(jì)，是為世 界上最早的規(guī)則式園林。 公元前五百年，以雅典為代表的自由民 主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑

6、一樣具有 強(qiáng)烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被 古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承， 并添加了西亞造園 因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。 萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡 劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、 進(jìn)取的 精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。 基于其地理環(huán)境不盡相同， 對(duì)自然的態(tài)度和觀念的不同， 中 西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。 西方園林從一開始就同秩 序密不可分， 從一開始就是與自然抗?fàn)帲?并試圖征服自然來產(chǎn)生 他們認(rèn)為的和諧美。 而中國園林一開始就建立在尊重自然的基

7、礎(chǔ) 上去模仿自然、 再現(xiàn)自然， 他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服 務(wù)的同時(shí)“創(chuàng)造”出自然式的園林， 成為人與自然和諧、 相融的 自然美的園林風(fēng)格。 人與自然在起源上是合一的， 隨著時(shí)空的發(fā) 展變化，人被動(dòng)地從隨同自然向改造自然進(jìn)化。在這一過程中， 中國人和西方人從不同的角度去認(rèn)識(shí)自然， 又以不同的方式和態(tài) 度去改造和征服自然。 5. 文化背景的差異 園林是人與自然對(duì)話的一種方式。 要探求園林的發(fā)展， 就必 須針對(duì)園林背后蘊(yùn)涵著的文化及思想進(jìn)行探討。 5.1 世界觀的差異 中國人重視整體的和諧， 西方人重視分析的差異。 中國哲學(xué) 講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。 而西方哲

8、學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性， 主客觀分離， 相反而不相成。 與西方清晰客觀的雄辯相比， 中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng) 范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。因此在造園中也講究 含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國園林一大特色。 西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。 5.2 自然觀的差異 中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧， 崇尚自然的思想在中國 建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。 例如造園的要旨就是 “借景”。 “園外有景妙在借， 景外有景在于時(shí)， 花影、 樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成 曲。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。 在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中， 幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧 相融，而是你死我活地只有相克。西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù) 興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格， 一直強(qiáng)調(diào)著 人與自然的抗?fàn)帯?他們肯定個(gè)人， 肯定現(xiàn)實(shí)生活， 求生存的競爭， 促進(jìn)了園林的發(fā)展。 可以看出西方文化思想的發(fā)展， 是從人與自 然相分開認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的。 5.3 實(shí)踐理性的差異 中西方都有理性主義。 中國民族特點(diǎn)是實(shí)踐理性精神。 中國 人基于一種整體本體的思考， 理性趨于具體化。 而西方人則趨于 抽象化。 所以我把中國的理性主義叫作具體的理性主義， 把西方 的叫作抽象的理性主義。 跟中國人談話最好多舉例子