探究大學(xué)生人格問題及健全培養(yǎng)途徑論文

1、摘要人格指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和健全的人格應(yīng)當(dāng)是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人。 培 養(yǎng)大學(xué)生的人格應(yīng)從思想政治教育人手， 自律和他律相結(jié)合， 在提升 校園文化品位、營造良好的家庭、社會、學(xué)校氛圍的同時，加強大學(xué) 生自身的政治文化素養(yǎng)。 關(guān)鍵詞大學(xué)生；人格現(xiàn)狀；培養(yǎng) 1 人 格及當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀 11 人格及其健全人格的標(biāo)準(zhǔn)人格，一詞 源于拉丁文面子，指一種遮蔽性、表演性的偽裝，后轉(zhuǎn)義為用面具表 演出來的角色。1978 年商務(wù)印書館出版的現(xiàn)代漢語詞典中列出了人格的三種含義 1 人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和 ;2 個 人的道德品質(zhì) ;3 人的能作為權(quán)利、 義務(wù)主體的資格

2、。 1976 年倫 敦出版的浪漫現(xiàn)代英語詞典對人格的解釋是 1 一個人心理、智力、 情感和身體的特點 ;2 一個人各方面具有的特點 ;3 杰出著名的人 ;4 一 個人所具有的品質(zhì)、心理狀態(tài) ;5 個性、特性。 顯而易見，這兩 種解釋雖然都是對人格概念多種含義的一般羅列， 還不是更高層次的 抽象概括。 關(guān)于健全人格的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東同志提出了德、智、 體全面發(fā)展的人的標(biāo)準(zhǔn) ; 鄧小平則提出了有理想、有道德、有文化、 有紀(jì)律的標(biāo)準(zhǔn)。 具體到當(dāng)代大學(xué)生，健全人格的標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)當(dāng) 包括以下幾方面具有遠大的理想和強烈的道德責(zé)任感 ; 具有良好 的自我意識和情緒調(diào)控能力自律、 自制是人格的基石， 一個有健全人

3、格的人要學(xué)會克制自己的感情，不能因一時沖動而鑄成大錯 ; 具有 良好的社會適應(yīng)能力與和諧的人際關(guān)系，要有合作精神 ; 具有樂觀 向上的生活態(tài)度和健康、 崇高的審美情趣， 即要有健康的心態(tài)和寬容 的精神，對生活要有積極的心態(tài)，做什么事都要充滿激情和熱情。12 當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀近年來，發(fā)生在大學(xué)生當(dāng)中的諸如劉海洋傷 熊、馬加爵殺友等事件，著實讓人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)在以下幾個方面一 是理想信念空虛。 一些大學(xué)生淡化了對理想信念的追求，在他 們的觀念中，世俗的、功利的、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)得越來越明顯。 有些大學(xué)生沒有理想，缺乏精神支柱。 生活感到空虛無聊，認 為人無法掌握自己的命運和前途。 部分大學(xué)生存在

4、著信仰危機， 甚至相信命運。 信仰缺失已成為世紀(jì)之交無法揮去的一種迷惘。 二是意志薄弱。 心理是行動的先導(dǎo)，意識是行動的明燈，不正 確的心理必然導(dǎo)致不正確的行為。 一些大學(xué)生遇到挫折就退縮 不前，出現(xiàn)矛盾就不知所措，受到外來刺激就激動憤怒。 經(jīng)受 了挫折和失意后就心灰意冷，心理變態(tài)，產(chǎn)生精神疾病，甚至出現(xiàn)自 殺。 三是個人主義突出。 一些大學(xué)生為了滿足自己的私欲， 處處以自我為中心，甚至不擇手段，缺乏社會責(zé)任感，公德意識模糊。 部分大學(xué)生過分強調(diào)個人利益，忽視他人、集體和社會的需要，只講 權(quán)利，不講義務(wù)。 四是團隊意識淡薄。 2 大學(xué)生健全人格 的培養(yǎng) 21 重視人格培養(yǎng)作為當(dāng)代大學(xué)生，既要重

5、視專業(yè)知識的學(xué)習(xí) 和技能訓(xùn)練， 又要重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)和心靈教化， 努力使自己成為 既有改變自然世界之技能， 又有心靈自我喚醒的能力的人， 在個體人 格中，做到理性與情感意志、科學(xué)與人文精神、知識與道德的協(xié)調(diào)發(fā) 展，促進健全人格的形成。22 注重人格熏陶所謂熏陶就是被某 種思想、品行、習(xí)慣、風(fēng)氣所濡染而趨向同化，對被熏陶對象而言， 這是一個將外在影響逐漸內(nèi)化的過程。 也就是說，人格培育的 過程是一個由外及內(nèi)產(chǎn)生心靈感動， 從而影響其品德、 提升其人格境 界的過程。 從這個意義上講，人格培育的過程既是人與環(huán)境互 動的過程人在良好的氛圍中受到浸染又以自己的行為影響周圍環(huán)境， 也是人與人互動的過程教

6、育客體因主動參與組織活動變成教育主體。 在這一過程中，被教育者的意識、觀念及品德可以通過認知、踐履、 體驗等程序得到升華，進而完善其人格。 梁漱溟說道德習(xí)慣非 德道德為理性之事，存在于個人之自覺自律。 但從現(xiàn)實道德教 育的實踐看， 卻存在著僅僅滿足于道德習(xí)慣的淺層的傾向， 教育者與 被教育者處于主客體對立的位置， 忽視了由外及內(nèi)的心靈體驗和人格 境界的塑造，長此以往，必然弱化道德教育的效果。 另外，從 大學(xué)生自身的特點看， 他們的自主性和獨立性反差太大， 一方面拒斥 框框、說教、約束，表現(xiàn)出極強的自主意識。 另一方面他們的 道德認知、道德判斷、基本公德意識又存在不同程度的欠缺，心理健 康問題較

7、多。 因此，很有必要在改善環(huán)境、營造氛圍等方面下 功夫。 23 提升大學(xué)校園文化品位大學(xué)校園的文化品位，既可以 從校園的硬環(huán)境上體現(xiàn)出來， 也可以從大學(xué)的人文傳統(tǒng)和教育者自身 的素質(zhì)、人格魅力、工作理念、目標(biāo)、方式、作風(fēng)，以及各種制度等 軟環(huán)境中體現(xiàn)出來。 哈佛管理學(xué)院有一句名言決定一件事情最 終成敗的因素不是知識、經(jīng)驗，而是思維方式。 所以在硬軟環(huán) 境建設(shè)上，我們應(yīng)改變以前的思維方式，著力于文化品位的提升。 品高人自殊，有什么樣的成長氛圍，往往就有什么樣的人格氣質(zhì)。在這方面古人就非常重視，例如，孔子曰里仁為美。 又如孟子 的母親為了兒子有一個好的成長環(huán)境， 不惜搬了三次家， 其目的就是 為后

8、代的成長營造一個良好的文化氛圍。 24 運用多種途徑鼓勵 大學(xué)生通過積極的參與體驗內(nèi)化來促進自我人格的完善情感體驗是 構(gòu)成品德的重要因素，也是行動的動力之一。 讓大學(xué)生廣泛參 與各種社會文化活動，對他們來說既是一種學(xué)習(xí)也是一種享受 ; 既可 陶冶情操、升華境界、獲得啟示，又可在成功與失敗中磨礪自己、堅 強意志、健全人格。 例如讓大學(xué)生參與社會實踐和社團活動， 不僅使他們獲得了自我教育、 自我管理的廣闊空間， 而且還可以在實 踐中豐富知識、增長才干，進而成為棟梁之才。 25 自律與他律 結(jié)合作為當(dāng)代大學(xué)生， 最重要的就是加強個人修身的主動性、 自覺性， 處理好自律與他律的關(guān)系，堅持以自律為主，通過長期不懈地努力， 不斷提高思想境界。 今天，市場經(jīng)濟已經(jīng)使人成為獨立的市場 主體。 這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面發(fā)展的、完備的人格素 質(zhì)，要有獨立性及創(chuàng)新性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特征，而這 種人格特征是需要經(jīng)過人們不斷地加強自我修養(yǎng)才能實現(xiàn)的。 當(dāng)然，我們不是說不要社會客觀因素的幫助和制約。 個人修養(yǎng) 不僅是在一定的社會