《中外傳記作品選讀》知識(shí)檢測(cè)

1、中外傳記作品選讀知識(shí)檢測(cè) 一、為下列字詞注音： 府邸（ ） 胝（ ） 詆（ ）毀 整飭（ ） 兗（ ）州 顛躓（ ） 麻痹（ ） 狷（ ）介 泯（ ）滅 采擷（ ） 何啻（ ） 貶謫（ ） 糶（ ）米 翌（ ）日 羯（ ） 回紇（ ） 禁掖（ ） 房琯（ ） 氤氳（ ）（ ） 支絀（ ） 校（ ）對(duì) 粗礪（ ） 提（ ）防 篤（ ）信 嗷嗷（ ）（ ）待哺 餉（ ）銀 闿（ ） 揶（ ）揄（ ） 獷（ ）野 對(duì)稱(chēng)（ ） 酗（ ）酒 緘（ ）默 笨拙（ ） 睇（ ）視 詼謔（ ） 抽搐（ ） 庇（ ）護(hù) 箝（ ）制 謄（ ）寫(xiě) 蜷（ ）縮 黏（ ） 鞭撻（ ） 嫌惡（ ） 憤懣（ ） 沉湎（ ）

2、 囿（ ）于 匱（ ）乏 田塍（ ） 鷙（ ）鳥(niǎo) 竹簧（ ） 簟（ ） 鱖（ ）魚(yú) 訇（ ） 骰（ ）子 攫（ ）住 罅（ ）隙 擘（ ）畫(huà) 涘（ ） 幡（ ）旗 忸怩（ ） 泅（ ）水 負(fù)笈（ ） 夯（ ）實(shí) 毓（ ） 雋（ ）永 麾（ ）下 二、在括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)出正確的字形： bo f( )( ) 充y（ ） hu xe（ ） 餓pio（ ） zh（ ）天涯 yn（ ）雨霏霏 乂（ ） x（ ）x（ ）感嘆 bi（ ）腳 shn（ ）動(dòng) yng（ ）腫 廢p（ ） qng（ ） tio（ ） qun（ ）愈 chn（ ）悔 錯(cuò)（ ） 寧m（ ） 會(huì)w（ ） 遷x（ ） zh（ ） g（ ） z

3、n （ ）xn（ ） ku（ ） le（ ） wn（ ）k（ ）子弟 故zhng（ ） j（ ）身 四海（ ）（ ） 口（ ）腹（ ） （ ）（ ）圖治 （ ）征（ ）斂 （ ）煙（ ）氣 聲名大（ ） 不（ ）手段 有條不（ ） 變（ ）無(wú)常 （ ）（ ）有禮 肆無(wú)（ ）（ ） 接（ ）而來(lái) （ ）笑（ ）罵 （ ）經(jīng)（ ）辱 一（ ）糊涂 心力交（ ） （ ）人聽(tīng)聞 （ ）門(mén)（ ）道 不寒而（ ） 直（ ）了當(dāng) 開(kāi)天（ ）地 饑腸（ ）（ ） 推波助（ ） （ ）（ ）動(dòng)聽(tīng) （ ）（ ）有名 （ ）（ ）上口 （ ）（ ）流離 獨(dú)具（ ）眼 如愿以（ ） 中西合（ ） 按（ ）就班 三、解

4、釋詞語(yǔ)： 1萬(wàn)方多難 2顛躓 3狷介 4胼手胝足 5何啻 6氤氳 7支絀 8揶揄 9槍替 10桎梏 11負(fù)笈 四、文學(xué)常識(shí) ：1杜甫自稱(chēng) 、 、 。 2羅曼.羅蘭是 國(guó)小說(shuō)家、戲劇家和散文家。代表作有巨人三傳： 、 、 和長(zhǎng)篇小說(shuō) 。 3沈從文， 、 （稱(chēng)謂），代表作是 。 4傳記與小說(shuō)不同， 是傳記的基本要求。其類(lèi)型包括 等。 5回憶錄主要記錄 ， 。和一般傳記相比，其特點(diǎn)是 。6年譜和年表是用 的方式記載某人生平事跡的一種傳記體裁。它的形式有 和 兩種。文字表達(dá)要求 。 7評(píng)傳的特點(diǎn)是 和 緊密結(jié)合。 8“小說(shuō)化的傳記”是用 寫(xiě)成的傳記。其特點(diǎn)是 。 9人物小傳的特點(diǎn)是 。10、 ，長(zhǎng)使英

5、雄淚滿(mǎn)襟。（杜甫蜀相） 11、飄飄何所似， 。（杜甫旅夜抒懷） 12、 ，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。（魯迅無(wú)題） 13、寄意寒星荃不察， 。（魯迅自題小像） 14、雄關(guān)漫道真如鐵， 。（毛澤東憶秦娥婁山關(guān)）15、 史料性傳記的特點(diǎn)：客觀、真實(shí)。 回憶錄的特點(diǎn)：作者的主觀感情 口述自傳的特點(diǎn)：“口述”，真實(shí)、親切 評(píng)傳的特點(diǎn)：傳與評(píng)結(jié)合，史述真實(shí) 評(píng)議形象 。5、 文本類(lèi)閱讀：1、閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。貝多芬之魂屬于人類(lèi)在整個(gè)人類(lèi)文化史上，這是一個(gè)莊嚴(yán)、肅穆、永久值得后代紀(jì)念的日子。 1827年3月26日傍晚6點(diǎn)左右，暴風(fēng)雨夾雜著幾聲滾滾悶雷，震撼、席卷了音樂(lè)京城維也納。此時(shí)，貝多芬正在走向生命譜線上

6、的最后一個(gè)休止符。據(jù)目擊者說(shuō)，在罕見(jiàn)的雷鳴電閃過(guò)后，貝多芬猛然張開(kāi)了眼睛，舉起了右手，望著緊握的拳頭，表情十分嚴(yán)峻，好像他是一位勇猛善戰(zhàn)的統(tǒng)帥，正在命令士兵沖向敵軍陣地。 據(jù)說(shuō)，一個(gè)人的死法，往往是他一輩子如何活過(guò)來(lái)的最高表現(xiàn)形式，是他一生道路的頂峰和總結(jié)。如果我們把貝多芬的歷程看作是一部波瀾壯闊的交響曲，那么，他臨死的表現(xiàn)和氣度，便是最后樂(lè)章的最后幾個(gè)光輝和弦的長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小節(jié)的激越轟鳴。 在貝多芬的許多作品中，休止符往往是超越自己、躍升到一個(gè)新層次的彈跳點(diǎn)；是為了引導(dǎo)后面更為壯麗樂(lè)句的崛起，總是充滿(mǎn)了新奇的創(chuàng)造力和想象力，充滿(mǎn)了種種的深意和內(nèi)涵。在凝固的一剎那，一切聲音都已戛然而止，然而這正

7、是整個(gè)樂(lè)曲中最令萬(wàn)千聽(tīng)眾肅然起敬、發(fā)人深思、教人做豐富遐想的絕妙地方。從那以后，整整一百六十年過(guò)去了。可他的旋律一直在世界上空、在人類(lèi)心靈的深處回蕩。 在這個(gè)世界上，貝多芬是喧騰眾口、有口皆碑的德國(guó)人姓氏之一。這個(gè)姓氏所創(chuàng)造的音響世界，就是意味著教人挺起腰板站著生，就是意味著教人昂首挺立去接受痛苦命運(yùn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 貝多芬音響世界的最大功能是教懦弱者具有生的勇氣、倔強(qiáng)和膽識(shí)；教精神跪倒的人用獨(dú)立的頭腦霍地站起來(lái)；教欠缺意志和自信力的空虛心靈奮發(fā)向上。 有一位聽(tīng)眾曾說(shuō)，他熱愛(ài)貝多芬的音樂(lè)，是因?yàn)樗诶锩媛?tīng)到了一種使人思索嚴(yán)肅問(wèn)題的心理氣氛和環(huán)境。多精辟的一段自白啊！或許，迪

8、斯科能讓你身不由己，手舞足蹈，得意忘形，不過(guò)，那僅僅是精緒的短暫宣泄。而貝多芬作品則不同，它能在你的內(nèi)心漸漸積淀出永恒的自信力，而且能升華為一種風(fēng)雨不蝕的信仰，轉(zhuǎn)變成誰(shuí)也侵占不去的一座精神財(cái)富之山。似乎貝多芬的每一部作品都演奏過(guò)了，也被世界說(shuō)過(guò)了，那么，現(xiàn)在我們還能再說(shuō)些什么呢？ 我們想，只要有道不窮的藍(lán)天、白云、星星、月亮，有傾吐不完的人類(lèi)命運(yùn)，有研討不盡的老子、孔子、曹雪芹和莎士比亞，就會(huì)有永遠(yuǎn)可講的貝多芬。別的毋庸贅言，僅他的小提琴協(xié)奏曲以平靜的定音鼓開(kāi)始，然后是木管在D大調(diào)上做答，便足以令人恒聽(tīng)恒新。這并不奇怪！因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)創(chuàng)作，正是他對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的熱切關(guān)注和憂(yōu)慮的結(jié)果。 今天，

9、我們每每演奏、欣賞貝多芬的樂(lè)曲，可以被看成是對(duì)貝多芬之魂的紀(jì)念和崇敬。而一個(gè)民族紀(jì)念與自己相距一個(gè)多世紀(jì)、遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的另一個(gè)民族的文化偉人，正是我民族之魂的刷新和紀(jì)念，也正是一種自信心的強(qiáng)有力表現(xiàn)。 讓貝多芬所創(chuàng)造的音響世界的壯美，不斷豐富、滋潤(rùn)和啟迪我們的內(nèi)心世界，給我們以思想的亮光和精神上的熱量吧！ （1）.作者所說(shuō)的“貝多芬之魂”指的是什么？為什么說(shuō)“貝多芬之魂”屬于全人類(lèi)？請(qǐng)用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 （2）.第節(jié)中說(shuō)貝多芬的音樂(lè)“令人恒聽(tīng)恒新”，其原因是什么？ （3）.第節(jié)畫(huà)線句子中：“與自己相距一個(gè)多世紀(jì)、遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山”這一修飾語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)什么？ 為什么說(shuō)這“正是對(duì)我民族之魂的刷新和紀(jì)

10、念”？ （4）.請(qǐng)就文章內(nèi)容、寫(xiě)法等，自己設(shè)計(jì)兩個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。 參考答案：（1）.貝多芬之魂指其音樂(lè)充滿(mǎn)新奇的創(chuàng)造力和想象力，給人生以勇氣和膽識(shí)，使人精神站立和奮發(fā)向上 它對(duì)人類(lèi)的作用。如：他的旋律一直在世界上空、在人類(lèi)心靈的深處回蕩。 它對(duì)人類(lèi)的意義。如：已成為一座全人類(lèi)精神財(cái)富之山。 （2）.貝多芬的音樂(lè)創(chuàng)作，正是他對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的熱切關(guān)注和憂(yōu)慮的結(jié)果。（3）.強(qiáng)調(diào)貝多芬之魂屬于人類(lèi)，（貝多芬音樂(lè)是永恒的） 紀(jì)念貝多芬，能夠給我們的民族以思想的亮光和精神的熱量，貝多芬之魂能夠豐富滋潤(rùn)（喚醒，強(qiáng)化）我們的民族精神。（4）.根據(jù)所提問(wèn)題是否有價(jià)值賦分。2、閱讀下面的作品，回答問(wèn)題。 濕濕的想

11、念七十年前，爺爺沿著一條沅水，走出大山，走進(jìn)那所無(wú)法畢業(yè)的人生學(xué)校，讀那本未必都能看懂的大書(shū)。后來(lái)，因?yàn)槎亲拥睦Ь胶皖^腦的困惑，他也寫(xiě)了許多本小書(shū)和大書(shū)，里面有許多很美的文字和用文字作的很美的畫(huà)卷，這些文字與畫(huà)托舉的永遠(yuǎn)是一個(gè)沅水邊形成的理想。七十年后，我第一次跑到湘西山地，尋到沅水的上游，尋找爺爺一生都離不開(kāi)的故水故土。正值冬季，湘西竟還處處蔥蘢青翠，與北方都市的昏灰底色成鮮明對(duì)比。山還是那座山，灣依舊是那道灣，但橋已不是那座橋，房也不是那幢房，人是新人物，事是新故事了。鳳凰城里風(fēng)味獨(dú)特的吊腳樓，也被速生的鳳頭磚瓦樓漸漸替代，這片土地已悄悄變了模樣?？床坏搅?，爺爺，你的印象或者只是你的夢(mèng)想。

12、你筆下的那種種傳說(shuō)、風(fēng)情和神奇故事，我怎么想象它們?cè)?jīng)在這山地水域中發(fā)生過(guò)，流動(dòng)過(guò)，輝煌過(guò)，閃耀過(guò)？而眼前的這支清流，亦負(fù)載，亦推托，一點(diǎn)也不動(dòng)聲色。而我回到這里，并不是要尋找你七十年前的起點(diǎn)，有多少風(fēng)景將永遠(yuǎn)不能回來(lái)，我只想讀一讀你的天地，這里有著無(wú)須刻意維護(hù)而能留存下去的東西。在水邊長(zhǎng)大、水邊懂事，爺爺?shù)牡谝凰鶎W(xué)校就是這條沅水。他在自傳中說(shuō)：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學(xué)?？梢哉f(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系。”水給爺爺三樣?xùn)|西：水給了他想象力和自己的思索方式。爺爺認(rèn)識(shí)字，是從私塾小學(xué)校開(kāi)始，而他認(rèn)

13、識(shí)課本上無(wú)從寫(xiě)出的豐富人生，卻是在校園外，在老街店鋪、橋頭渡口、水上人家沒(méi)有誰(shuí)來(lái)教他，他用眼睛、耳朵和機(jī)敏的鼻子接受水邊的光色、聲音和氣味給予一顆小小心靈的感覺(jué)，把各種事物的內(nèi)容和意義在游戲中融會(huì)，豐富了自己的想象，最終凝聚為他對(duì)生活對(duì)世界的獨(dú)特思索。水給了他堅(jiān)忍柔韌的性格。爺爺曾說(shuō)過(guò)：“水的德性為兼容并包，從不排斥以不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物，卻也從不受它的玷污影響?！彼男愿袼坪跆貏e脆弱，且極容易就范；其實(shí)柔弱中有強(qiáng)韌，如集中一點(diǎn)，即使涓涓細(xì)流，也能滴水穿石，無(wú)堅(jiān)不摧。水的性情品格，恰好是爺爺一生處世方式的寫(xiě)照。他是那么溫和，又是那么倔，倔得從從容容。水激發(fā)他對(duì)人世懷抱虔誠(chéng)的愛(ài)與希

14、望。正如爺爺說(shuō)過(guò)的那樣：“水教給我黏合卑微人生的平凡哀樂(lè)，并作橫海揚(yáng)帆的美夢(mèng)?！薄懊缐?mèng)”中蘊(yùn)含著他的人生熱望。他執(zhí)著地用自然的美、人性的美、古代文明的美編織樸實(shí)單純的理想。雖然他不奢望以此取代社會(huì)理想，但是他熱切地希望能為百病纏身的民族喚回一些健康的記憶、美好的夢(mèng)想。爺爺曾說(shuō)：“值得回憶的哀樂(lè)人事常是濕的?！贝藭r(shí)我的眼睛也是濕的了。誰(shuí)能體會(huì)他那熱情洋溢之中的憂(yōu)慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼，悲涼之外的深重的愛(ài)！很多年，我們和他一起生活，可是我們不懂。水邊學(xué)校水邊書(shū)，我是否來(lái)得太晚？盡管爺爺從二十歲起就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，但這一片水土上的光輝，在爺爺生命中終生不滅。我記得爺爺最后的目光，默默地，停留

15、在窗外的四季中，停留在過(guò)去的風(fēng)景里。爺爺，有一天我要送你回來(lái)，輕輕地，回到你的土地，回到你的風(fēng)景里。那風(fēng)里雨里，透明的陽(yáng)光里，透明的流水里，有我濕濕的想念，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。注釋?zhuān)罕疚闹械摹盃敔敗敝缸骷疑驈奈模?9021988）。（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A、本文側(cè)重描述故鄉(xiāng)的風(fēng)景和水邊的生活對(duì)沈從文一生不可磨滅的影響。B、文中的“書(shū)”有的地方指爺爺?shù)膭?chuàng)作，有的地方比喻大千世界，豐富人生。C、“水”的兼容并包，柔弱中有強(qiáng)韌的品德賦予了爺爺溫和而倔強(qiáng)的性格。D、結(jié)尾一段表達(dá)了作者在爺爺?shù)挠猩昱惆樗氐焦枢l(xiāng)的熱切憧憬。E、文章通過(guò)回到爺爺故鄉(xiāng)的所見(jiàn)所想，集中表達(dá)了物是人非的歷史

16、滄桑感。（2）文章第一段指出“這些文字與畫(huà)托舉的永遠(yuǎn)是一個(gè)沅水邊形成的理想”，說(shuō)說(shuō)這理想是什么？ （3）結(jié)合“濕”字在文章中的特定含義，說(shuō)說(shuō)為什么沈從文認(rèn)“值得回憶的哀樂(lè)人事常是濕的”？ （4）沈從文從二十歲起就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，有位評(píng)論家卻說(shuō)“沈從文在一條長(zhǎng)達(dá)千里的沅水上生活了一輩子”。結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這種說(shuō)法的理解。 參考答案：1.D E （根據(jù)原文倒數(shù)第二段“我還記得爺爺最后的目光”可知沈從文已故去。根據(jù)第三段“山還是那座山。房也不是那幢房，人是新人物，事是新故事了?！辈⒎羌斜磉_(dá)物是人非之感，而是借此表達(dá)對(duì)爺爺?shù)膽涯钪椋?.答：用自然的美，人性的美及古代文明的美，為民族喚回一些健康的記憶

17、和美好的夢(mèng)想。（解析：仔細(xì)閱讀原文，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話中“沅水邊形成的理想”也就是第10段中“爺爺”自己所說(shuō)的“美夢(mèng)”。作者在引用了“爺爺”的話后，緊接著就對(duì)“美夢(mèng)”的內(nèi)涵作了全面的闡釋。）3.答：因?yàn)橹档没貞浀娜耸?，往往是與河流密切相關(guān)的，浸潤(rùn)著深沉情感的，鮮活、流動(dòng)、有生命的，令人感動(dòng)、催人淚下的。（解析：水給了沈從文三樣?xùn)|西：此中有“熱情洋溢之中的憂(yōu)慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲哀，悲涼之外沉重的愛(ài)”由此可以把我“濕”的含義）4.二十歲以前生活在沅水邊的土地上（或生活在遠(yuǎn)水邊上），二十年后生活在對(duì)這片土地（或沅水）的記憶里。（解析：根據(jù)第6段“在水邊長(zhǎng)大。爺爺?shù)牡谝凰鶎W(xué)校就是這沅水”和第1

18、2段”盡管爺爺從20歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，但這一片水土上的光輝，在爺爺?shù)纳薪K生不滅”）3、 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題歌德之勺張煒1987年，從北到南走了一趟德國(guó)。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，突然想起了歌德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個(gè)朋友立刻匆匆去尋。這是一個(gè)奇特的人物。在文學(xué)的星云中，像他一樣的文壇“恒星”大概不會(huì)太多。在中國(guó)，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次讀少年維特之煩惱，掰指計(jì)算作家當(dāng)時(shí)的年齡，感受一個(gè)少年的全部熱烈。那時(shí)覺(jué)得如此飽滿(mǎn)的情感只會(huì)來(lái)自一種寫(xiě)實(shí)，而不需要什么神奇的技巧。現(xiàn)在看這種理解有一多半是對(duì)的。一件偉大的藝術(shù)品，究竟需要多少技巧？不知道。我們只知道它會(huì)是

19、一位偉大的藝術(shù)家寫(xiě)的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質(zhì)重于一切。今天終于以另一種方式接近了你。今天來(lái)到了從小覺(jué)得神秘的這位藝術(shù)家生活過(guò)的實(shí)實(shí)在在的空間。多么不可思議，多么幸福。我們可以用手摸一下詩(shī)人出沒(méi)的東西，小心翼翼。我們?cè)噲D通過(guò)逝去的詩(shī)人遺留在器物的神秘，去接通那顆偉大的靈魂。歌德故居是一幢三層樓房，當(dāng)然很寬敞，很氣派，與想象中的差不多。書(shū)房，臥室，客廳，最后又是廚房。我不知道為什么，對(duì)這個(gè)寬大的廚房特別這樣注意起來(lái)，在那個(gè)闊大的鐵鍋跟前站了許久。記得鍋上垂了一個(gè)巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎鍋、鏟子；特別是那把高懸在墻上的平底銅勺，簡(jiǎn)直把我嚇了一跳。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么大一

20、把炊勺。這樣的炊具有沒(méi)有辦法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出當(dāng)年這里一定是高朋滿(mǎn)座，常常讓詩(shī)人有一場(chǎng)大歡樂(lè)大陶醉?？梢韵胂笙窬坪ǘ鸁嶂畷r(shí)，那一場(chǎng)詩(shī)人的豪放。大廚房約可以讓十幾個(gè)廚子同時(shí)運(yùn)作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。詩(shī)人的一顆心有多么纖細(xì)。我難以想象他需要這樣的一間廚房。為什么，想不出。這樣一間廚房足可以做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。主要是勺子太大。從廚房走出，到二樓，又到三樓那里主要是一些關(guān)于詩(shī)人的各種圖片，它們懸滿(mǎn)了墻。我沒(méi)有看到心里去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長(zhǎng)。我就是弄不懂它是做什么用的人的一生無(wú)非是“取一勺飲”，而對(duì)于像歌德這樣的

21、天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了。關(guān)于詩(shī)人的全部故事，我所知道的一些故事，都在這個(gè)時(shí)刻從腦際一一劃過(guò)。回想他那兩卷回憶錄詩(shī)與真，還有他與那個(gè)年輕人的談話錄（愛(ài)克曼歌德談話錄），感受著一個(gè)長(zhǎng)壽老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過(guò)顯赫的官職，一度迷過(guò)光學(xué)研究。長(zhǎng)篇短篇戲劇樣樣皆精，一部浮士德寫(xiě)了幾十年是的，他像所有人一樣，只是一個(gè)過(guò)客，只是“取一勺飲”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。關(guān)于歌德，有一段話我們是耳熟能詳?shù)牧?。恩格斯曾這樣說(shuō)：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)；前者厭惡周?chē)h(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，

22、遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”在法蘭克福的歌德之家，我們能夠很具體地理解恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩(shī)人的物品之間。突然，上一個(gè)世紀(jì)的特異氣息濃烈地涌來(lái)（文章有刪改）（1）、“今天終于以另一種方式接近了你”這句話在文中的含義是什么？它在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（2）、作者在文章中為什么用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？（3）、文章倒數(shù)第二段引用了恩格斯的一段話。作者為什么要引用這段話？這段話表達(dá)了恩格斯怎樣的觀點(diǎn)？（ （4）、本文在寫(xiě)作上有何突出特色？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勊鼘?duì)你的寫(xiě)作有何啟

23、示。參考答案：1、通過(guò)尋訪詩(shī)人生活過(guò)的實(shí)實(shí)在在的空間和遺留的器物，去接通（感受）歌德那顆偉人的靈魂。（答“通過(guò)用手撫摸一下詩(shī)人觸摸的東西”，“去接通歌德那顆偉人的靈魂”也可）。在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下（或：過(guò)渡）的作用。答“上文談的是年輕時(shí)閱讀歌德作品的情況，通過(guò)這句話，轉(zhuǎn)向下文對(duì)歌德故居的描述”這樣的意思也可。2、勺子非同一般，作者從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么大的勺子。 由勺子之大展開(kāi)聯(lián)想，表現(xiàn)歌德的不同尋常。（答表現(xiàn)歌德非同一般。人的一生無(wú)非是取一勺飲，而對(duì)于歌德這樣的天才，其勺必大也可）。3、借用偉人的話對(duì)歌德進(jìn)行評(píng)價(jià)。（答出因?yàn)槎鞲袼故莻ト耍脑捰兄軓?qiáng)的權(quán)威性和說(shuō)服力，廣為人知，我們耳熟能詳這樣

24、的意思也可）。 歌德在人格上具有兩面性。（把兩面性答為矛盾性多樣性、復(fù)雜性、雙重性也可）。4、主要是以小見(jiàn)大的手法。啟示主要有兩點(diǎn)。 要善于觀察，注意從日常生活中的具體事物，尋找最佳的切入點(diǎn)。如本文對(duì)歌德故居中的炊勺的發(fā)現(xiàn)。 要精于思考，學(xué)會(huì)從具體事物中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘深刻的意蘊(yùn)，就像作者從炊勺中看到了歌德的非同一般一樣。4、 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)（ 1948 年）認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇合壬凝S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是

25、個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已?！班l(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書(shū)是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到 30 歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺

26、絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿(mǎn)清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀(jì)近

27、代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話：要讀他的中國(guó)文化要義，保存中國(guó)傳統(tǒng)。保存文化是對(duì)的，那一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀中國(guó)文化要義恐怕不如讀東西文化及其哲學(xué)。中國(guó)文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡(jiǎn)約出來(lái)的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō)，否則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”，是有問(wèn)題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及，尤其是文化上。但是，在文革之時(shí)，他卻表現(xiàn)

28、了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書(shū)也都被摧殘燒燬，他并沒(méi)有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱?lái)的，燒掉了會(huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來(lái)自傳統(tǒng)知識(shí)分子的忠厚的一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說(shuō)是接續(xù)了清代斷絕了 300 年的中國(guó)文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國(guó)”的意義所在。（文章有刪改）（1）、文章第二段說(shuō)“他是個(gè)了不起的人物”，“他和社會(huì)上一般的名人、名流不同”。這樣評(píng)說(shuō)

29、梁漱溟的具體理由是什么？（2）、文章第四段寫(xiě)到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？（3）、作者在評(píng)述中國(guó)文化要義等著作特點(diǎn)的同時(shí)，也指出了梁漱溟的不足，他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（4）、作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫(xiě)對(duì)你的寫(xiě)作有何啟示？參考答案：1. 有真知灼見(jiàn)；不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)，還將思想付之于具體行動(dòng)；“平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩健薄?. 表明梁漱溟關(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的；是梁漱溟格外關(guān)注文化問(wèn)題的原因；使讀者對(duì)人物了解更全面。3. 中國(guó)文化要義哲學(xué)味太濃；鄉(xiāng)村建設(shè)理論在方法論上“從果說(shuō)因”；晚年觀念已老；在文化上有很多問(wèn)題

30、沒(méi)有觸及。（答“哲學(xué)味太濃、方法論上從果說(shuō)因、觀念陳舊、文化上有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及”也可）。4. 主要是從學(xué)問(wèn)和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。啟示有三點(diǎn)。（ 1 ）從文體來(lái)說(shuō)，要評(píng)傳結(jié)合。（ 2 ）選取自己熟悉的材料。（ 3 ）中心內(nèi)容要體現(xiàn)人物的身份特征5、 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題 晚清學(xué)人楊守敬楊守敬 (1839 一 1915) ，湖北宜都人。少年時(shí)代聰明好學(xué)，刻苦用功。青年時(shí)代有兩件事對(duì)他影響很大： 19 歲時(shí)，聽(tīng)譚大勛講授汪中的述學(xué)，開(kāi)始接觸乾嘉考據(jù)之學(xué)； 20 歲那年，偶然得見(jiàn)清人六嚴(yán)縮摹的輿地圖。便借來(lái)臨摹，這成為他研究歷史地理學(xué)的開(kāi)端。楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉， 25 歲起先后六次赴京參

31、加會(huì)試。雖然名落孫山，但因此結(jié)識(shí)了許多名流學(xué)人，大大拓展了學(xué)術(shù)視野。 42 歲時(shí)，他作為清政府外交官的隨員前往日本，這成為他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉收集到我國(guó)大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為留真譜。日本人森立之所撰的清客筆話，翔實(shí)記載了他在日本訪書(shū)之事，楊守敬自己也寫(xiě)了日本訪書(shū)志。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見(jiàn)珍本和國(guó)內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。因此：當(dāng)黎庶昌有了編纂古逸叢書(shū)的設(shè)想時(shí)，立即決定請(qǐng)他主持?？?。古逸叢書(shū)在日本刊印后。產(chǎn)生了很大的影響。他還擅長(zhǎng)書(shū)法，對(duì)書(shū)法理論也很有研究，在日本影響巨大。被尊為“日本書(shū)道現(xiàn)代化之父”。從日本回國(guó)的第二年

32、，年已 48 歲的楊守敬第七次參加會(huì)試，仍以失敗告終，從此絕意科舉，專(zhuān)注學(xué)問(wèn)。楊守敬博覽群書(shū)，潛心研究，在輿地、版本、目錄、金石、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、輯佚等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了很大的成績(jī)，留下的著作就有 83 種。在楊守敬的學(xué)術(shù)研究中，輿地學(xué)的成就最為突出。他編撰了輿地學(xué)著作 20 多種，這些論著幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)的各個(gè)方面，充分展示了他的杰出才華。楊守敬的學(xué)術(shù)代表作是完成于 1904 年的水經(jīng)注疏。明清以來(lái)，水經(jīng)注研究成果很多。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。他對(duì)水經(jīng)注中所記裁的 1200 多條水道進(jìn)行了詳盡的考證；對(duì)征引的故實(shí)都一一注明出處；對(duì)清代學(xué)者全祖望、戴震等人的校釋也多有訂正。楊守敬

33、既有堅(jiān)實(shí)的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，又運(yùn)用了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的新知識(shí)，所以在水經(jīng)注研究中有所突破，有所創(chuàng)新。楊守敬還編制了古今對(duì)照的水經(jīng)注圖，圖文互證，相得益彰。（1）下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A 楊守敬的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論研究影響很大，他被尊為“日本書(shū)道現(xiàn)代化之父”。B 楊守敬在日本訪書(shū)之事被日本人森立之記載在清客筆話中。C 楊守敬?？惫乓輩矔?shū)，體現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學(xué)術(shù)造詣。D 楊守敬搜訪闕佚收集到我國(guó)的古籍珍本留真譜，并將它影印摹刻。（2）下列有關(guān)楊守敬輿地學(xué)研究的表述，不正確的一項(xiàng)是 A 楊守敬的水經(jīng)注疏是在全面總結(jié)明清兩代水經(jīng)注研究成果的基礎(chǔ)上完成的。B 運(yùn)用當(dāng)時(shí)地理學(xué)的新知識(shí)

34、，是楊守敬水經(jīng)注研究取得成功的基礎(chǔ)。C 在楊守敬留下的 83 種著作中有一部分是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果。D 楊守敬對(duì)水經(jīng)注記載的 1200 多條水道進(jìn)行了詳盡考證，還編制了水經(jīng)注圖。（3） 從文中看，哪幾件事對(duì)楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響 ?（4）根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。參考答案：1、 D 【解析】這道題目關(guān)注的是楊守敬日本之行，文章在第二段對(duì)此進(jìn)行了詳盡的解說(shuō)，而 ABC 三項(xiàng)的表述在這段中都可以找到，只有 D 項(xiàng)屬于表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“他搜訪闕佚，爬羅剔抉收集到我國(guó)大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為留真譜。”而不是“收集到我國(guó)的古籍珍本留真譜，并將它影

35、印摹刻?！?、B 【解析】這道題目關(guān)注的是楊守敬輿地學(xué)研究，文章主要的有效信息在第三四段，而 ABDD 項(xiàng)的說(shuō)法都可以找到，只有 B 項(xiàng)表述和原文不一樣，原文說(shuō)的是：“他編撰了輿地學(xué)著作 20 多種，這些論著幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)的各個(gè)方面。”而選項(xiàng)改為了“在楊守敬留下的 83 種著作中有一部分是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果?！?3、（ 1 ）青年時(shí)代接觸考據(jù)學(xué)，臨摹輿地圖。（ 2 ）赴京參加會(huì)試，結(jié)識(shí)了許多名流學(xué)人。（ 3 ）在日本搜訪典籍，?？闭浔?。（ 4 ）第七次會(huì)試失敗后，絕意科舉，專(zhuān)注學(xué)問(wèn)。【解析】從文中看，概括對(duì)楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響的事情，第一段是青年時(shí)代接觸考據(jù)學(xué)，臨

36、摹輿地圖。第二段中有兩點(diǎn)，分別是赴京參加會(huì)試，結(jié)識(shí)了許多名流學(xué)人；在日本搜訪典籍，?？闭浔尽５谌伍_(kāi)頭是第七次會(huì)試失敗后，絕意科舉，專(zhuān)注學(xué)問(wèn)。4 、 (1) 好學(xué)精神：聰明好學(xué)，刻苦用功，博覽群書(shū)。(2) 治學(xué)方法得當(dāng)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識(shí)；既能吸收前人研究成果盲從。(3) 廣泛交游，視野開(kāi)闊：結(jié)識(shí)名流學(xué)人，游學(xué)日本，多方涉獵?！窘馕觥糠治龀晒Φ脑?，主要通讀全文，從作者的行文中可以找尋到三方面，分別是良好的精神品質(zhì)，正確的學(xué)習(xí)方法，還有交友這一方面。6、 閱讀下面文字，回答問(wèn)題盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐“辦大事，作高官”是李鴻章對(duì)盛宣懷一針見(jiàn)血的刻畫(huà)，也可以說(shuō)是對(duì)他一生發(fā)展道路的

37、指引。盛宣懷是按照這條道路和程序走的，李鴻章也是照此方針培植他的。盛宣懷所經(jīng)營(yíng)的近代企業(yè)及與之相應(yīng)的新式教育事業(yè)，在當(dāng)時(shí)都是無(wú)先例可循的“大事”，但因?yàn)橛欣铠櫿碌拇罅χС侄〉贸晒?，并被李鴻章多次保舉，直至官拜郵傳部尚書(shū)。他因辦“大事”卓有成效而至“高官”，反過(guò)來(lái)又利用“高官”的地位和權(quán)力來(lái)促進(jìn)“大事”的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，盛宣懷是處非常之世、走非常之路、做非常之事的非常之人。經(jīng)過(guò)近三十年的苦心經(jīng)營(yíng)，到 19 世紀(jì) 90 年代中后期，盛宣懷實(shí)際上已經(jīng)全部或部分地控制了一批關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的輪船、電報(bào)、鐵廠、鐵路、礦務(wù)、紡織、銀行等大型企業(yè)。他在披荊斬棘、奮力開(kāi)拓的過(guò)程中，深深體會(huì)到新式人才十分重要，沒(méi)

38、有與這些新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，將一事無(wú)成。那些皓首窮經(jīng)的學(xué)究們絕不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，科舉所取之士對(duì)此一竅不通。那么，新式人才從何而來(lái)？盛宣懷認(rèn)為，必須立足于自己培養(yǎng)，聘用洋師只是暫時(shí)的、短期的。之所以如此，煤鐵礦藏“實(shí)以開(kāi)采為大利所在，未便使外人久與其事”?；谶@種認(rèn)識(shí)，盛宣懷在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，往往創(chuàng)辦附設(shè)于企業(yè)的帶有訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)堂。比如辦電報(bào)局時(shí)，他在天津、上海等地辦有電報(bào)學(xué)堂 ; 督辦漢陽(yáng)鐵廠時(shí)，也辦有附設(shè)的學(xué)堂。這些學(xué)堂在學(xué)制、課程等方面都只注重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)則不求系統(tǒng)，屬于非正規(guī)的訓(xùn)練班。盛宣懷是一個(gè)有心人，“精細(xì)為群僚之冠”，他對(duì)這些訓(xùn)練班及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作為以

39、后辦正規(guī)學(xué)堂的準(zhǔn)備。1895年秋，盛宣懷得到直隸總督王文韶的批準(zhǔn)和支持，在其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂。同他辦實(shí)業(yè)一樣，盛宣懷在辦教育時(shí)也以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則。他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。他說(shuō)：中國(guó)過(guò)去學(xué)西學(xué)的學(xué)生成績(jī)不顯著的原因之一，就是“學(xué)無(wú)次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)科學(xué)技術(shù)，文字語(yǔ)言不過(guò)是工具。盛宣懷這一觀點(diǎn)的形成，不僅源于他汲取了過(guò)去同文館只學(xué)外語(yǔ)因而用途不廣的教訓(xùn)，也是他自己在辦實(shí)業(yè)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正因?yàn)檫@樣，后來(lái)當(dāng)他的天津海關(guān)道繼任者李少東請(qǐng)求將 60

40、名學(xué)生分別改學(xué)法語(yǔ)、德語(yǔ)和日語(yǔ)時(shí)，他毫不留情地加以阻止了。1896年春，盛宣懷稟明兩江總督劉坤一，請(qǐng)求“如津?qū)W之制而損益之，設(shè)立南洋公學(xué)”。他非?？犊靥岢觥皩W(xué)堂基地由臣捐購(gòu)”，常年經(jīng)費(fèi)也由他所經(jīng)營(yíng)的輪、電兩局歲捐十萬(wàn)兩。此時(shí)正是盛宣懷大展宏圖之際，因而主張南洋公學(xué)“取國(guó)政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定專(zhuān)科，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事”。顯然，南洋公學(xué)是全國(guó)性的以培養(yǎng)政法人才為主的、由盛宣懷直接控制的正規(guī)學(xué)校。盛宣懷辦學(xué)思想的可貴之處，還在于他非常重視基礎(chǔ)教育。他說(shuō)：“師范、小學(xué)，尤為學(xué)堂一事先務(wù)中之先務(wù)?！彼阅涎蠊珜W(xué)陸續(xù)設(shè)立了師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。鄭觀應(yīng)

41、贊譽(yù)說(shuō)：“此乃東半球未有之事，其非常不朽之功業(yè)也?！保?） 下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是A. 經(jīng)過(guò)近三十年的苦心經(jīng)營(yíng)與奮力開(kāi)拓，到 19 世紀(jì) 90 年代中后期，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的許多大型企業(yè)，都已處于盛宣懷的全面或部分掌控之中。B. 盛宣懷認(rèn)為，開(kāi)采礦藏能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，一旦讓外國(guó)人插手其間，將使中國(guó)的礦藏資源大量外流，因而主張完全自主開(kāi)采。C. 盛宣懷在天津、上海等地辦的電報(bào)學(xué)堂和在漢陽(yáng)鐵廠時(shí)辦的學(xué)堂，學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，而理論和基礎(chǔ)知識(shí)則相對(duì)薄弱。D. 盛宣懷認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才的重要性，認(rèn)為科學(xué)所取之士不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，必須通過(guò)新式教育培養(yǎng)所需要的人才。E

42、. 傳記通過(guò)對(duì)盛宣懷教育思想及辦學(xué)實(shí)踐的記述，表現(xiàn)了他作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也反映了我國(guó)近代學(xué)校創(chuàng)辦前后的社會(huì)背景。（2）. 盛宣懷在創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂時(shí)提出了哪些主張？反映了他什么樣的教育思想的教育說(shuō)明。（3）. 盛宣懷創(chuàng)辦并直接控制的南洋公學(xué)有什么特色？反映了他什么樣的辦學(xué)目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）. 盛宣懷辦學(xué)成功的主要原因，有人認(rèn)為是他有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為是他教育思想先進(jìn)，有人認(rèn)為是他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，有人認(rèn)為是要鴻章的培植。你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種原因進(jìn)行探究參考答案：1、 B C2、（ 1 ）學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)；重在學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)科學(xué)技術(shù)，文字語(yǔ)言只不過(guò)是工具

43、。 （ 2 ）體現(xiàn)其“學(xué)以致用”的辦學(xué)理念。 3、（ 1 ）以?xún)?nèi)政、外交、理財(cái)?shù)任目茖?zhuān)業(yè)為主；設(shè)有師范、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。 （ 2 ）為國(guó)家培養(yǎng)政法人才；為新式人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 4、 有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；教育思想先進(jìn)，學(xué)以致用，重視基礎(chǔ)教育；經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，控制許多大型企業(yè)；李鴻章的培植，保舉做高官，支持辦學(xué)。（不要求面面俱到，只要能就以上四點(diǎn)中的任何一點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確，論述是否合理酌情給分。觀點(diǎn)明確 ，論述合理。 7、 閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。 杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。 甫天寶初應(yīng)進(jìn)士不

44、第。天寶末，獻(xiàn)三大禮賦，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房琯為布衣時(shí)，與甫善。時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。是年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采栗，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹。 上元二年冬，黃門(mén)侍郎鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀，檢校尚書(shū)工部員外郎，賜緋魚(yú)袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣，嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于

45、成都浣花里，種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠。其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依。 及郭英乂代武鎮(zhèn)成都，英乂武人，粗暴，無(wú)能刺謁，乃游東蜀，依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚，扁舟下峽。未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)令知之，自棹舟迎甫而還。 永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽(yáng)，時(shí)年五十有九。（1）.下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）A甫自京師宵遁 宵：夜里 B拜右拾遺 拜：授予官職C嚴(yán)武過(guò)之 過(guò)：拜訪 D啖牛肉白酒 啖：吃（2）.下列各組句

46、子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A謁肅宗于彭原 /皆以美于徐公B出甫為華州司功參軍 /于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘C嚴(yán)挺之乃有此兒 /而陋者乃以斧斤考擊而求之D自棹舟迎甫而還 /后人哀之而不鑒之（3）.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A杜甫雖生于官宦世家，但他仕途不順，后來(lái)因?yàn)楂I(xiàn)賦才僥幸被皇上賞識(shí)。B杜甫因?yàn)榉楷g兵敗一事而遭受牽連，被貶到華州做了司功參軍。C杜甫與嚴(yán)武交情甚厚，在言行上常常對(duì)嚴(yán)武不講禮節(jié)，十分傲慢。D.晚年的杜甫在顛沛流離中度過(guò)，文中對(duì)杜甫死的說(shuō)法值得參考。（4）.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 a 天寶末，獻(xiàn)三大禮賦，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。 b.時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。 c甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。 參考答案：1.A（宵：名詞做狀語(yǔ)，在夜里）2.C（兩個(gè)“乃”都是“竟然”的意思。A中前一個(gè)“于”，在；后一個(gè)“于”，比。B中前個(gè)“為”是動(dòng)詞，做；后一個(gè)“為”是介詞，替。D中