[考試復(fù)習(xí)題庫精編合集]新課標(biāo)2021屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí)單元過關(guān)檢測(cè)十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、考試復(fù)習(xí)題庫精編合集新課標(biāo)2021屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí)單元過關(guān)檢測(cè)十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試復(fù)習(xí)題庫精編合集新課標(biāo)2021屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí)單元過關(guān)檢測(cè)十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、【單選題】世界文明史中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()5分A、社會(huì)的劇烈變動(dòng)B、自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C、統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D、百家爭鳴局面的出現(xiàn)答案：A;2、【單選題】(2021石家莊調(diào)研)戰(zhàn)國時(shí)期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治

2、之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是()5分A、孟子B、韓非子C、墨子D、荀子答案：D;3、【單選題】董仲舒將人的資質(zhì)分為三等，指出“圣人”不經(jīng)教化便可從善，“斗筲”之人天生性惡，雖經(jīng)教化不能為善，占多數(shù)的“中民”須經(jīng)教化后方可為善。這一學(xué)說()5分A、實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的思辨化B、主張以德治為先刑罰為輔C、迎合了漢初無為而治政策D、為九品中正制提供思想借鑒答案：D;4、【單選題】周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()5分A、發(fā)揮楷模和教化作用B、順應(yīng)天意，無為而治

3、C、統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D、用禮義道德遏制人欲答案：A;5、【單選題】關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲取依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()5分A、孟子認(rèn)為君權(quán)來自上天和百姓的授予B、董仲舒將君主權(quán)力進(jìn)行神化C、黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本色彩D、他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性答案：D;6、【單選題】隋唐時(shí)期，宗教文化政策一直是朝野上下爭論不休的政治問題之一。但總的來說，隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策。這說明()5分A、宗教已經(jīng)成為國家意識(shí)形態(tài)B、隋唐時(shí)期思想文化的多元化C、帝王力圖借助

4、三教鞏固統(tǒng)治D、宗教信徒眾多影響社會(huì)安定答案：C;7、【單選題】(2021長沙檢測(cè))宋刑統(tǒng)斗訟律規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()5分A、儒家思想的法典化B、法家思想的具體化C、道家思想的合理性D、君主專制的必要性答案：A;8、【單選題】據(jù)明史儒林傳序記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()5分A、李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位B、王陽明的心學(xué)成為顯學(xué)C、明朝國內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深D、“西學(xué)東漸”思潮的影響答案：B;9、【單選題】(2021余江模擬)黃仁宇在萬歷十五年中專論李贄說

5、：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”對(duì)其解讀正確的是()5分A、“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B、“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C、“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D、“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流答案：C;10、【單選題】顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际?)5分A、批判宋明理學(xué)空談義理B、倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向C、提倡無研不信的為學(xué)方法D、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合答案：D;11、【簡答題】閱

6、讀下列材料，回答問題。材料一史記儒林列傳記載：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！辈牧隙鬃颖还糯弁醴顬槭ト?，對(duì)孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自在專去計(jì)較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時(shí)代脈動(dòng)的重大變遷如商業(yè)

7、化與都市化的急劇發(fā)展互通聲息、與時(shí)推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會(huì)中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣?huì)基礎(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠(yuǎn)重大。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦朝時(shí)期儒學(xué)受到壓制，而其他時(shí)期卻又加封孔子的原因。(4分)(2)根據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分)(3)據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。(8分)20分解析：(1)受壓制的原因：秦朝時(shí)期，儒生非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必然會(huì)遭到壓制。追封的原因

8、：董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，加以改造的新儒學(xué)開始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。(2)不同：孔子主張“重義輕利”，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性；朱熹則強(qiáng)調(diào)“以義取利”，體現(xiàn)了義利觀念的進(jìn)步。背景：宋朝時(shí)，儒學(xué)不能適應(yīng)中國封建統(tǒng)治的需要，加之儒學(xué)受到佛教和道教思想的沖擊，于是，理學(xué)在繼承發(fā)展儒學(xué)的基礎(chǔ)上，融合佛道思想，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層壯大；傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要；封建君主專制空前強(qiáng)化。12、【簡答題】閱讀

9、材料，回答問題。材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以詩經(jīng)為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。材料二20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，

10、找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)。以上材料均摘自張國光在歷史的地平線上(1)材料一中反映了中國古代哪兩次文化融合？兩次文化融合的結(jié)果有何不同？(8分)(2)根據(jù)材料二，分析“歐洲中心主義被徹底擊潰”的原因。并說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(8分)(3)據(jù)上述材料，說明當(dāng)今人們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何處理不同文化之間的關(guān)系？(4分)20分解析：(1)融合：中原文化和長江文化的交融；佛教與儒家融合。結(jié)果：中原文化和長江文化的交融，最終形成了中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化；佛教與儒家的融