《寡人之于國(guó)也》素材挖掘與寫作運(yùn)用

1、寡人之于國(guó)也素材挖掘與寫作運(yùn)用寡人之于國(guó)也素材挖掘與寫作運(yùn)用 寡人之于國(guó)也素材挖掘與寫作運(yùn)用四川省綿竹中學(xué) 龔志華素材挖掘：【素材清單】寡人之于國(guó)也記錄孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡述孟子的王道政治理想。文章先針對(duì)梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順?！緦懽魉夭摹?、梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也，”2、孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以

2、五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹?“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也?！?、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪

3、歲，斯天下之民至焉。4、中國(guó)古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。孟子：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！惫讶酥趪?guó)也堪稱科學(xué)發(fā)展觀的思想萌芽。而今，當(dāng)冰山消融，當(dāng)沙塵暴肆虐，當(dāng)藏羚羊成片成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之下，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時(shí)能夠轉(zhuǎn)變？孟子“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的世紀(jì)之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)展呢？5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。人生在世，什么是立身的根本？什么又是快樂的源泉？傅佩榮教授從幾千年前的

4、孟子那里找到了答案。他說：“真誠(chéng)才有力量，這是孟子思想的出發(fā)點(diǎn)。力量可以稱為向，所指的正是善。善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此努力過程中，我的人性得以實(shí)現(xiàn)，而這正是樂莫大焉。”現(xiàn)代人面對(duì)喧囂巨變的時(shí)代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發(fā)向上。傅佩榮教授告訴記者，“我讀孟子幾十遍了，孟子確實(shí)了不起，能想到我們平?？床坏降牡胤剑軌虬讶说纳罱?jīng)驗(yàn)綜合起來，作全面的說明，并且深入到人性最根本的地方。孟子的思想是完整的體系，我們每個(gè)人都可以通過學(xué)習(xí)，獲得正確的觀念，加以實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)一種生命成長(zhǎng)的快樂，感到人生充滿了希望。大丈夫的快樂

5、，不需要那么多外在的資本，無論得志與不得志，內(nèi)在的自信才是快樂的源泉。”他認(rèn)為，孟子的人生境界觀最具代表性，有六種境界，分別是：“善、信、美，大、圣、神?！比寮宜枷朐揪头譃閮蓚€(gè)層面，一個(gè)橫向，關(guān)懷越來越多的人，一個(gè)縱向，自我生命不斷磨煉、提升，人格日趨完善。儒家總是教人正面看待人生。這不是天真的樂觀主義，而是經(jīng)由“好學(xué)、深思、力行”所提煉出來的智慧?？上У氖牵@種智慧在中國(guó)歷史上受到各種曲解。6、孟子言性善：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，有皆有之；是非之心，人皆有心。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。孟子認(rèn)為人只要保有這四善端，順著人本來

6、的性情擴(kuò)而充之，就可以成為具有仁、義、禮、智的圣人了。有些人沒有為善而作惡，不是因?yàn)楸拘缘倪^錯(cuò)，而是因?yàn)闆]有養(yǎng)護(hù)好本性而使之丟失。孟子認(rèn)為處學(xué)的根本也就是“求其放心”而已，所謂“放心”，即是丟失的本心，為學(xué)為的就是找回丟失的本心，即找回善?？梢姡趥€(gè)人為善在德的問題上，孟子非常注重個(gè)體的道德意志，而甚少涉及外在道德規(guī)范對(duì)人的約束與塑造作用。7、孟子的仁政思想處處都體現(xiàn)他的憂國(guó)憂民的仁心。他四主游說諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)火紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒有學(xué)派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯為伍，無奈天上分久必合，

7、孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭，有的為謀生存骨肉分離仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長(zhǎng)含淚水，因?yàn)樗麗郯傩諓鄣蒙畛痢Ｓ握f不遂他便退以著書，終成孟子。8、孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也。”無論何時(shí)，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯(cuò)明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面對(duì)萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風(fēng)，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識(shí)窮乏者得我。

8、他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟(jì)了天下。9、在先秦的諸子百家中，能把人民放在最高地位上的，應(yīng)當(dāng)首推孟子。在孟子一書中，有大量的關(guān)于“以民為本”的論述：“民為貴，社稷次之，君為輕”“民事不可緩也”“保民而王，莫之能御也”“得天下有道：得其民，斯得天下矣”“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”這些論述，在今天的我們看來，依然如宏鐘大呂，振聾發(fā)聵，給我們心警惕。誰能夠得到人民的擁護(hù)，就得到天下，就能工巧匠使國(guó)家長(zhǎng)治久安?！舅夭募せ睢棵献尤收髱?、孟子，是光照千古

9、的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國(guó)平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義。寡人之于國(guó)也能讓我們看到孟子主張仁政、行王道的治國(guó)安邦的大智慧。2、孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孟子之道”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂也”是孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。

10、一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是具有博大胸懷的善人；一個(gè)熱誠(chéng)的，優(yōu)游自在的，無所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。 3、你宣傳仁政思想也曾像孔子一樣周游列國(guó)，在周游列國(guó)的過程中演繹了許多動(dòng)人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世準(zhǔn)則。你蔑視權(quán)貴、剛直不阿，“富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學(xué)養(yǎng)、剛健的氣質(zhì)和機(jī)智應(yīng)變的能力。你，養(yǎng)浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。4、你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書孟子，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士

11、，都肆無忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會(huì)有如此磅礴的氣勢(shì)吧！為什么你會(huì)無所忌憚呢？難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。孟軻，請(qǐng)?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會(huì)繼續(xù)耀眼下去！5、穿越過時(shí)間的河流,你依然被世人敬仰,二千多年亦不曾改變.歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。 都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期

12、，一個(gè)無主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì)說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì)說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是天真呢？ 善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各國(guó)，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當(dāng)你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想.可若說你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的不滿

13、才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！ 你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書孟子，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。寫作運(yùn)用【適用話題】可用于“仁政”“王道”“民生”“環(huán)?！薄柏?zé)任”“和諧”“綠色生活”“發(fā)展物質(zhì)與精神”“環(huán)境與生存”“民本思想”“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展”“認(rèn)識(shí)自己”“省察”“和諧相處”“看問題抓本質(zhì)” “策略”“動(dòng)機(jī)與效果”“理智” “學(xué)會(huì)說話”等寫作話題或題目中。有如下運(yùn)用角度：角度一：要具備可持續(xù)發(fā)展的觀念“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！边@段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，具有可持續(xù)發(fā)展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會(huì)在短期內(nèi)耗盡，不能

14、達(dá)到“不可勝食”的目的，現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開發(fā)并利用資源。 角度二：以民為本乃立國(guó)之關(guān)鍵“養(yǎng)生喪死無憾，正道之始也?！敝螄?guó)在于治人，老百姓生活安定了，國(guó)家自然太平。孟子曰：“民為貴,社稷次之,君為輕?！币匀藶楸荆侥苤螄?guó)。當(dāng)然，以人為本，并不是一味地對(duì)“人”縱容，“人”的自由必須有一個(gè)彈性限度，否則就是“亂治”。角度三：追求物質(zhì)與精神的共同富?！鞍佼€之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅思想的治國(guó)藍(lán)圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，先使老百姓的物質(zhì)生活得到滿足；而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝

15、悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個(gè)真正富有的人。角度四：“五十步百步”是無能者的遁詞。在戰(zhàn)場(chǎng)上，同樣是逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這看似可笑，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類似“五十步笑百步”者，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類似“五十小笑百步”都，這是一種懦弱的心態(tài)，不敢面對(duì)真實(shí)的自己，卻總想找塊遮羞布，掩飾自己的無能與缺陷。這樣的后果是錯(cuò)誤依然不能改正，倒使“遷就平庸”的惡習(xí)愈演愈烈，人不能無原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對(duì)自我?！具\(yùn)用范例】1、悠悠千載，無數(shù)仁人志士披肝瀝膽，將改善民生作為自己畢生的追求，甚至為此

16、獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。然而，我國(guó)民生真正意義上的顯著改善，其實(shí)只經(jīng)歷了三十多年的實(shí)踐?？梢哉f，改革開放以后，我國(guó)百姓的生活才逐步走進(jìn)春天里?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻觾汕Ф嗄昵暗膰@息回蕩在我的耳畔，它道出了古代社會(huì)民生多艱的歷史真相：一個(gè)又一個(gè)王朝如太陽般東升西落，不論是桀紂暴政，還是貞觀之治，百姓始終都牛馬不如，任統(tǒng)治階級(jí)踐踏，“與萬民共享盛世”只是一道空頭圣旨。杜甫之詩(shī)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，一針見血。興，百姓苦；亡，百姓苦。封建王朝的滾滾車輪，從沒有放棄碾壓黎民百姓“大同社會(huì)”的夢(mèng)想，直到孫中山提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，發(fā)動(dòng)民主革命，民生才得以萌芽。此后，華夏兒

17、女經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的浴血奮戰(zhàn)，建立新中國(guó)后，民生才真正被提上國(guó)家日程。坐在寬敞明亮的客廳里，望著遠(yuǎn)方鱗次櫛比的高樓大廈，我想起了兒時(shí)屋漏偏逢連陰雨之際身體的哆嗦；品嘗著美味佳肴，我想起了兒時(shí)吃在口中的玉米面、紅薯葉的酸澀；感受著現(xiàn)代交通出行的便捷，我想起了兒時(shí)上學(xué)雨中的深一腳淺一腳和一身泥濘的難過。不僅如此，我的老家更是發(fā)生了翻天覆地的變化。商品匱乏早已隨著如雨后春筍般出現(xiàn)的超市而一去不返，當(dāng)年狹窄曲折的泥濘小路如今已成了平坦筆直的柏油大道，滴灌噴灌的推廣和應(yīng)用將我的父輩從望天收的愁苦中釋放，農(nóng)村醫(yī)療保障體系的不斷完善，讓父母?jìng)儾辉贀?dān)心一家人無錢看病，貧瘠的老家正在新農(nóng)村規(guī)劃下煥發(fā)出勃勃生機(jī)。農(nóng)村

18、的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷向城市看齊，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生活已離我們遠(yuǎn)去。你看，夜市里熙熙攘攘，粗獷的劃拳聲、熱情的叫賣聲不絕于耳。向村中心的游樂場(chǎng)望去，一大群一大群，全是出來散心的鄉(xiāng)鄰。這邊，風(fēng)馳電掣的滑板上，少年如魚兒一樣穿過障礙。那邊，打太極的老人們進(jìn)、退、顧、盼，一招一式都是那么舒緩靈活。近處，十幾位中年阿姨，跟著音樂的節(jié)奏，輕巧地跳起了健身操。遠(yuǎn)處，幾對(duì)年輕的小夫妻，幸福地看著牙牙學(xué)語的小兒女，交換著養(yǎng)育生命的感動(dòng)和欣喜。兒時(shí)冷清漆黑的夜也一去不返，現(xiàn)在，勞累了一天的人們都在盡情地享受被明亮的燈火灌滿的生活。孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！泵裆玫礁纳疲傩蛰d歌載舞，與祖

19、國(guó)同唱盛世之歌。然而，我們不能忘居安思危，畢竟物價(jià)飛漲、就業(yè)難、房?jī)r(jià)高等問題依然是我國(guó)亟須解決的民生問題。2、丹麥人去釣魚常會(huì)隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)涵著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會(huì)變成一灘死水；相反地，若讓小魚在水中慢慢長(zhǎng)大，那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息，充滿活力。其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動(dòng)形象地提醒了人們：只有有遠(yuǎn)見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會(huì)得不償失。生活中總是會(huì)有人汲汲于眼前的名利，

20、以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可

21、謂說在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。3、認(rèn)識(shí)自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，做好你自己，你便是一道風(fēng)景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細(xì)觀察，再分析，堅(jiān)信自己不如徐公美。鄒忌是一個(gè)能正確認(rèn)識(shí)自己的人?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)?！庇谑俏迨叫Π俨?，便覺得自己是最好的統(tǒng)治者，梁惠王不是一個(gè)壞人，卻是一個(gè)缺乏自知之明的人。正確認(rèn)識(shí)自己并不斷地完善自我，你便是智者；不能正確認(rèn)識(shí)自己，盲目自大或自卑，你就永遠(yuǎn)不會(huì)成為優(yōu)秀的成功者。4、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”雖以神的口吻，

22、卻是人類對(duì)自己的告誡。認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)容易，認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)并且不對(duì)它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個(gè)個(gè)能充分認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人組成一個(gè)理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。5、進(jìn)言者不但要敢于進(jìn)言，還要講究進(jìn)言的藝術(shù)。鄒忌進(jìn)諫并未作居高臨下的指責(zé)，而是從自己的家事說起，現(xiàn)身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚(yáng)后抑、欲擒故縱，讓對(duì)方不知不覺地接受自己的主張。6、我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€(gè)不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動(dòng)。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。

23、堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬代相傳的警言。披波斬棘中，我聞到了來自遠(yuǎn)古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國(guó)，但卻被冷落、恥笑甚至驅(qū)逐。他的仁愛之心在強(qiáng)勢(shì)、殘暴的亂世成了詩(shī)人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關(guān)愛，國(guó)與國(guó)之間在少一份爭(zhēng)端。孟子用

24、四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。（孟子，我愛你）7、孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非人也?！彪m然，孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?孟子曾天真地幻想過這樣的一種小康社會(huì)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿

25、奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信：“民為貴，社稷次之，君為輕。”無疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此

26、之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。（孟子，我愛你）8、2379年前，在古老美麗的東方，在嶧山泗水之間，誕生了一位僅次于至圣孔子的儒學(xué)大師、大思想家亞圣孟子。他，這位齊魯英豪在有著濃厚文化底蘊(yùn)的齊魯大地和博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯文化中閃爍著格外耀眼的光芒。貪玩的童年。孟子名軻，鄒（今山東鄒城）人，三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命 。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近，這就是著名的“孟母三遷”的故事。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真

27、讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物，這就是另一個(gè)著名的故事“孟母斷績(jī)”的故事。孟子終于明白了母親的苦心，牢記母親的教誨立志成材。沉醉于儒學(xué)的青少年時(shí)期。孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。醉心研究的晚年。孟子在儒學(xué)方面的刻苦鉆研，終于讓他名聲大噪，孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是，他先后游歷了宋、滕、魏、齊、梁諸國(guó)，無論是大國(guó)，還是小國(guó)，沒有一位君主愿意實(shí)施他的政策

28、。因?yàn)樗膶W(xué)說當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，不切合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代急功近利、激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？墒敲献舆€是那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的“仁義禮智”，講解儒家的王道理想，推行儒家的仁政措施。他像孔子一樣周游列國(guó)，也像孔子一樣四處碰壁。最后，孟子終于放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。周赧王25年辛卯（公元前290年），孟子編撰完成；周赧王26年壬申（公元前289年），孟子永遠(yuǎn)的離開了他深愛的這個(gè)人間。（精心雕琢儒家文化之花） 9、帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典聆聽孟子。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁