讀書筆記-哲學(xué)

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載傳統(tǒng)道家經(jīng)典-莊子作者介紹莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的 哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物， 是道家學(xué)派的主 要代表人物之一。莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家 影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“易以道陰陽”；莊子“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。他的代表作品為莊子，其中的名篇有逍遙游、齊物論等。與老子齊名，被稱為老莊。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，

2、靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書莊子為南 華真經(jīng)。背景介紹莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到 了漢代以后，便尊之為南華經(jīng)，且封莊子為南華真人。其書與老子周 易合稱“三玄”。莊子一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、 政治觀等等。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋 恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范 之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯 迅

3、先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為 “鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“易以道陰陽”；莊子“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。莊子與易經(jīng)、黃帝四經(jīng)、老子、論語，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng) 典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、 天人合一后的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)與 道舉的學(xué)說。莊子約成書于先秦時期。漢書藝文志著錄五十二篇，今本三十三篇。 其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主 要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)相對主

4、義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi) 篇的齊物論、逍遙游和大宗師集中反映了此種哲學(xué)思想。成玄英云： 莊子“內(nèi)篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇明于理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡； 外篇雖明事跡，甚有妙理?！眱?nèi)容介紹莊子一書反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、異端思想與人生觀、政治觀 等等。郭象分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，大小 寓言二百多個。其中，內(nèi)篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十 該書包羅萬象，對宇宙、人與自然的關(guān)系、生命的價值等都有詳盡的論述。其思 想內(nèi)容主要有以下幾個方面：全生保身，逍遙無為。全生保身是道家學(xué)說的中心問題， 莊子對此作了系統(tǒng) 的論述。他認(rèn)為，人既不

5、能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無用，要“處乎材與 不材之間”。更重要的是，要追求精神自由一一逍遙無為。逍遙無為，是全生 保身的最好形式或最高境界。與道為一。道是道家學(xué)說，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認(rèn) 為：道是世界的本原，是大地萬物的本根，道沒有具體的規(guī)定性，亦無差別對立。 要實現(xiàn)精神上的絕對自由即“得道”， 有兩條基本途徑：一是相對主義的認(rèn)識的 方法，即“齊物”的方法；一是直覺主義的體驗的方法，即“體道”的方法?！褒R 物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對立，這種方法使人在精神上從貴 賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來，進(jìn)入無差別對待的自由世界?！绑w道”就是 按照一定的修煉程序，

6、不用語言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺體驗。把人生不 可避的磨難變成磨礪意志的時遇， 積極無為，自強(qiáng)自愛，煩惱和痛苦也只是水中 月、鏡上痕，體悟大道路上的過程罷了。這種方法可以擺脫哀樂情緒的干擾，舍 棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。無為而治。莊子明確否定現(xiàn)實的社會政治制度以及虛假文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個人素質(zhì)修養(yǎng)，實行無為而治。 莊子反對當(dāng)時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來說明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng) 治者竊取國家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會政治制度和文化的發(fā)展， 人類社 會的不平等及

7、爭斗也會隨之產(chǎn)生和激化，社會政治制度和文化的發(fā)展也并不意味 著人類社會是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。 他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人 為地加以改變，便會損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任隨社會的自 然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理；無為而治的政治主張可以說是最早的 一種無政府主義思想。莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但 是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家， 也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。 無論在哲 學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、 巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。日本諾貝爾獎得主湯川秀樹、美

8、國物理學(xué)家卡普拉、英國近代生物化學(xué)家和 科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟和德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要創(chuàng)始人海森堡都受 到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹說他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“口與 忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想，并多次在講 演中提到莊子的觀點。后來，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫進(jìn)了他的專著 當(dāng)代物理 學(xué)的自然圖象。內(nèi)篇所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，故王叔岷認(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)破除內(nèi)外雜篇觀念。 一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇 篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨。莊子內(nèi)篇逍遙游第一逍遙游為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊

9、子思想的境界與理想?！板羞b”原是聯(lián) 綿詞。篇中點出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。 而 所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以 游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的 高遠(yuǎn)形象。莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點。須知， 此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度， 暗中批 判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來

10、匹配最有德之人的思想。 最后透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考， 反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。莊子內(nèi)篇齊物論第二齊物論有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊” 諸“物論”。歷來皆認(rèn)為本篇是莊子思想最豐富而精微的一篇，因而也最難 掌握。歷代對于齊物論的注釋、說解在莊學(xué)之中最為可觀。莊子透過齊物論意圖消解人類對于世俗價值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨 之是非”等各種是非對立的學(xué)說論辨。莊子并不對各種價值高低或?qū)W說議論重作 衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵， 在于“照之以天”，洞澈價值與學(xué)說彼此

11、之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、 忘辯。因為所有辯論的爭端，都來自于人類對自我的“成心”， 各學(xué)說都對其終 極價值有所執(zhí)著與默認(rèn)，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提， 因 而所有的辯論也無從解決任何爭端。 所以莊子透過忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相 非相生的對立，依順著萬物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界。人類對于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對于“指稱”、“名相”的執(zhí) 著或否定，總會陷入無窮無盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱 的“物”自身。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主第三這是一篇談養(yǎng)生之道

12、的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最 重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。 第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要 “因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”， 從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物， 與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時而處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度。莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字 里

13、行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。莊子內(nèi)篇人間世第四莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。 所以顏回想拯救衛(wèi)國人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。但 是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟， 都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用。“因無用而大用”就 是人間世合情合理的人生真實與態(tài)度。莊子內(nèi)篇德充符第五“道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”。文始經(jīng)說：“圣人終不能出道以示人?！?“道德內(nèi)全”之人，外表是看

14、不出來的。所以，金剛經(jīng)也說：“不可以三十二相見如來?！钡鲁浞谖逯?，王駘、申徒嘉、叔 山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議， 虛而往，實而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘 障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌 美好的人更尊貴的圣人?！暗啦辉谖逍位蛉馍怼?，這是德充符第五的要義。莊子內(nèi)篇大宗師第六大宗師就是道德與能力都達(dá)到頂點的真人或師者。他們已經(jīng)“知天之所為， 知人之所為”，而且“用兵也，亡國而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人?！贝笞趲煹诹校嫒司辰绲拿枋龊芏啵纾骸肮胖嫒?，不知說生，不知 惡死；其

15、出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所 終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境 是如何？大宗師第六說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而 不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已?！彼?， 入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。莊子內(nèi)篇應(yīng)帝王第七應(yīng)帝王第七談的是君主治理國家應(yīng)該采用的方法。道家治國的理念是“民主自由，無為而治”，應(yīng)帝王第七的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而 后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸

16、萬物而民弗恃，有 莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順 物自然，而無容私焉，而天下治矣?！钡兰乙曈钪嫒f物為一體，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。因此,莊子對萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對民心民情、萬事萬物，若“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！外篇莊子外篇駢拇第八莊子外篇馬蹄第九莊子外篇胠篋第十莊子外篇在宥第一莊子外篇天地第十二莊子外篇天道第十三莊子外篇天運第十四莊子外篇刻意第十五莊子外篇繕性第十六莊子外篇秋水第十七莊子外篇至樂第十八莊子外篇達(dá)生第十九莊子外篇山木第二十莊子外篇田子方第二十一莊子外篇知北游第二十