人教版必修3第2課《罷黜百家獨尊儒術(shù)》學(xué)案

1、最新人教版必修 3 第 2 課罷黜百家獨尊儒術(shù)學(xué)案“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”一、【教學(xué)要求】目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀識記理解運用漢 武 帝 的漢 武 帝 數(shù) 次“舉賢良”探 究 儒 家 思分析西漢前期社會各方面事務(wù)需“ 賢 良 對“ 舉 賢 良 對的用人政策想 的 產(chǎn) 生 、社會背景。探要人才策”策 ” 和董仲舒是 國 家 政發(fā) 展 過 程 與究封建統(tǒng)治的應(yīng)對治、經(jīng)濟和封 建 統(tǒng) 治 之政治需求董 仲 舒 的 新春秋繁露 ,軍事的需要間 的 關(guān) 系 以展 示 資 料 , 內(nèi)業(yè)精于勤 , 毀于嬉的及 儒 家 思 想儒學(xué)思想新儒學(xué) 體系 的漢武帝以后容歸類道德教育仁政思想對 歷 史

2、 的 正特色和內(nèi)容的新儒家思對穩(wěn)定社會、發(fā)展反 兩 個 方 面想的歷史地經(jīng)濟有積極作用的影響位漢 代 儒 學(xué) 成“ 五 經(jīng) ” , 太問題探究教育是培養(yǎng)人才的為正統(tǒng)思想學(xué) , 地方教育系關(guān)鍵 , 重視教育對推統(tǒng)動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用二、【教學(xué)重難點】重點： 董仲舒新儒學(xué)思想主張,西漢教育制度的初步建立。難點： 對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。三、【教學(xué)過程】導(dǎo)入： 春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”, 三教九流 , 各種學(xué)派即相互批駁 , 又相互融合 , 形成第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物, 同時又是為政治所服務(wù)。時代不同 , 需要不同 , 統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施

3、也不同。請問：春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期的治國思想是什么？漢初實行的治國理論又是什么？儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？（法家“法治”；道家“無為而治”；春秋時期, 孔子創(chuàng)立戰(zhàn)國后期,蔚然大宗秦朝時候 ,遭到打擊西漢初年 , 逐漸復(fù)蘇”。）（一）背景從“無為”到“有為”1、漢初的“無為而治”（1）概念闡釋：什么是“無為而治”？“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。（ 2）原因 : 吸取秦朝滅亡教訓(xùn)；秦末戰(zhàn)火頻繁, 社會破壞嚴(yán)重。（ 3）目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。（ 4）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（ 5）措施： 減輕田租；免自賣為奴婢者為

4、庶人；讓大量士兵回家, 授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。（ 6）作用：經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強, 人民生活安定 , 社會繁榮 , 國力日盛。2、漢武帝的“有為而治”（ 1）原因：漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強；社會潛伏著危機：王國問題, 土地兼并、階級矛盾激化 , 匈奴為患等；儒學(xué)逐漸復(fù)蘇。（ 2）目的：加強中央集權(quán) , 適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。（從“無為”到“有為”思想的轉(zhuǎn)變實際上是為了適應(yīng)漢初和漢武帝期間社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變治國思想的變化 , 社會存在決定社會意識。社會意識相反會促進社會的進步。兩種思想主張不同 ,但從根本上都有利于鞏固封建專制統(tǒng)治, 加強中央集權(quán)。）（過渡：漢武帝為了鞏固統(tǒng)一 , 加強

5、中央集權(quán) , 需要“有為”的政治思想作支撐,那么什么樣的思想符合當(dāng)時統(tǒng)治的需要呢？）諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？1 / 8法家：有利于加強專制集權(quán) , 易導(dǎo)致暴政；墨家：完全站在小生產(chǎn)者的立場；道家：不適應(yīng)形勢的發(fā)展；儒家：有利于緩和階級矛盾 , 不利于加強中央集權(quán)。（二）、“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”的提出：1、提出者：董仲舒, 把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中 , 加以改造 , 形成了新的儒學(xué)體系。著有 春秋繁露2、內(nèi)容：（ 1）合作探究一： “ 春秋大一統(tǒng)者 , 天地之常經(jīng) , 古今之通誼也。今師異道 ,人異論 ,百家殊方 ,

6、指意不同 , 是以上亡以持一統(tǒng) ,法制數(shù)變 , 下不知所守 ,臣愚以為 ,諸不在六藝（六經(jīng)）之科 ,孔子之術(shù) 者 , 皆 絕 其 道 , 勿 使 并 進 。 邪 避 之 說 滅 息 , 然 后 統(tǒng) 紀(jì) 可 一 而 法 度 可 明 , 民 知 所 從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點提出的目的是什么？上述劃線部分觀點的實質(zhì)是什么？觀點：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”目的：適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。實質(zhì)：思想文化專制。以上材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在 ?趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展 ,封建專制主義中央集權(quán)制度的

7、確立與加強。試評價以上觀點。“春秋大一統(tǒng)”體現(xiàn)國家的需要,是發(fā)展的主流,所要揚棄的是其中唯心主義成分。而“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”利于加強中央集權(quán),促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展,但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派 ,不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。（ 2）合作探究二：“天子受命于天, 天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者, 大治。與天異者 , 大亂。”春秋繁露“國家將有失道之?dāng)?, 而天乃先出災(zāi)害以譴告之 , 不知自省 , 又出怪異以警懼之 , 尚不知變 , 而傷敗乃至?！?漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張?其目的是什么？上述觀點體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評價這一思想？觀點：“君權(quán)

8、神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。（核心） 目的：為了加強君權(quán)。評價：體現(xiàn)儒家吸收道家、法家、陰陽五行家的一些思想。有利于加強君權(quán),“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,純屬唯心主義,無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。（ 3）合作探究三： 君臣、父子、夫婦之義 , 皆與諸陰陽之道。君為陽 ,臣為陰 , 父為陽 , 子為陰 , 夫為陽 , 妻為陰。王道之三綱 ,可求于天。 春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道, 王者所當(dāng)修飭也；五者修飭 , 故受天之祐 , 而享鬼神之靈 ,德施于外方 ,延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)? 如何評價這一思想？上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和

9、主張觀點：提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)：評價：有利于社會道德建設(shè)和封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；但為維護封建專制和等級制度, 具有局限性。問題一：董仲舒的思想是針對哪些問題提出的？解決對策是什么？面臨問題解決之道新儒學(xué)邊境不寧中央集權(quán)春秋大一統(tǒng)、罷黜百家, 獨尊儒術(shù)諸侯割據(jù)君主專制君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)階級矛盾緩和矛盾 , 制定規(guī)范三綱五常3、根本目的：加強封建專制統(tǒng)治,鞏固國家統(tǒng)一。4、特點：繼承和改造了先秦儒學(xué),外儒內(nèi)法 ,構(gòu)建起儒學(xué)的神學(xué)體系。（新在何處？）5、實質(zhì)：以神學(xué)為外衣, 實質(zhì)是思想文化專制。2 / 8（秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書 ,他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民

10、只讀一種書 ,他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果 , 始皇失敗了 , 武帝成功了。）6、作用：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)；為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。7、結(jié)果：董仲舒的思想主張 , 對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利 , 深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”的建議 , 并付諸實行。問題二：為什么漢武帝接受了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議并實施？提示：一種思想在一個時代的地位與哪些因素有關(guān)？（ 1）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（ 2）社會的政治經(jīng)濟形勢；（ 3）統(tǒng)治者的需要。 儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 ( 根本原因 ) 漢武帝時國力強盛 ,但危機

11、潛伏要求加強中央集權(quán)統(tǒng)治者的需要：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一來鞏固8、如何評價董仲舒的新儒學(xué)思想？（ 1）積極：有利于加強中央集權(quán) , 促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展 , 為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用；有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。（ 2）消極：扼殺不同流派的思想, 不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展；宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度 , 帶有明顯的時代和階級的局限性；唯心主義成分多 , 神學(xué)迷信色彩濃。（三）、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施：（ 1）思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（ 2）政治：用文學(xué)儒者參與國家大政（3）教育：規(guī)定教科書和教官

12、（詩書禮易春秋和博士）, 教育為儒家所壟斷；興辦太學(xué)：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī), 使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位；建立地方教育系統(tǒng)：儒學(xué)于各郡得到推廣 , 在民間開始處于獨尊的地位。2、影響：（1）教育為儒家所壟斷, 儒學(xué)地位大大提高。（2）儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流思想。四、【知識拓展】1.漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)繼承, 并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。與先秦儒學(xué)相比, 新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想及“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚? 強調(diào)神化王權(quán)和等級名分, 符合君權(quán)專制中

13、央集權(quán)的政治需要。新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序, 神化皇權(quán) , 由此成為封建正統(tǒng)思想。2. 黃老無為思想： 黃老之學(xué)是戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人 , 故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢, 假托黃帝和老子的思想, 實為道家和法家思想結(jié)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。老子這里說的“無為 ”是指順其自然 ,不妄為。 “無不為”是說沒有一件事是它所不能為的。在老子看來,統(tǒng)治者能依照“道 ”的法則來為政,順任自然,不妄加干涉 ,百姓們將會自由自在 ,自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然 ,倡導(dǎo) “待時而動 ”、 “因時制宜”的觀點 ,是一種 “積極無為 ”的哲學(xué)觀。五、【小結(jié)】春

14、秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗 秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇漢武帝時期：正統(tǒng)思想第 2 課“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實二、【復(fù)習(xí)思考】春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期的治國思想是什么？漢初實行的治國理論又是什么？儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？三、【知識導(dǎo)學(xué)】3 / 8（一）從“無為”到“有為”1“無為”：秦末戰(zhàn)后頻繁,社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。漢初,為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取 _家的 _ 思想 ,采取與民休息的政策。2“有為”：經(jīng)過六十多年的_,漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強。人民生活安定,社會繁榮 ,國力日盛 ,但也潛伏著危機。_的實力日益膨

15、脹,_嚴(yán)重 ,_為患 ,都威脅著西漢的穩(wěn)定。目的：為了加強_, 適應(yīng) _的發(fā)展形勢 ,積極有為的政治思想成為時代的需要。（二）“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的提出1新儒學(xué)的含義：_把諸子百家中的_,_,_ 家的思想糅合到儒家思想中 ,加以改造而形成的思想。2 思想主張：A “罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”的含義：董仲舒認為要維護政治的統(tǒng)一 ,必須實行思想上的統(tǒng)一 , 他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的：為了加強中央集權(quán)的需要。B 為了加強 _,董仲舒宣揚 _.提出 _和 _ 學(xué)說 ,認為天使萬物的主宰 , 天子受命于天,所以人民和諸侯要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道,上天便會降災(zāi)于他。C為了鞏固

16、君權(quán)和維護統(tǒng)治秩序,董仲舒提出了 _,_,_ 和_ 五種為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為 _。3根本目的：加強封_, 鞏固 _。4特點： _ 。5.實質(zhì) : 以神學(xué)為外衣 , 實質(zhì)是 _。6作用：董仲舒的思想主張,對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外馳的局勢十分有利,有利有加強中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。（三）儒學(xué)成為正統(tǒng)1采取的措施 :A思想上：接受董仲舒的“,”建議 , 儒家思想成為當(dāng)時社會的主流思想。B政治上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。定期選出孝子, 廉吏到中央任官 , 儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。C教育上： (1) 規(guī)定為國家的教科書._ 年 , 漢武帝正式規(guī)定_,_,_,_,_為“五經(jīng)” ,

17、教育為儒家所壟斷。(2)在中央興辦,大大提高了儒學(xué)的地位。(3)在全國各郡設(shè)立,初步建立地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡得到推廣, 在民間開始處于獨尊的地位。2影響：此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治這推崇的_,逐漸成為兩千多年來傳統(tǒng)文化的_。四、【合作探究】1、董仲舒的新儒學(xué)思想針對了西漢哪些問題, 有哪些主張 , 分析認識其思想？面臨問題解決之道新儒學(xué)邊境不寧諸侯割據(jù)階級矛盾（ 1 ）材料一： “春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng) , 古今之通誼也。今師異道, 人異論 , 百家殊方 ,指意不同 ,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變 ,下不知所守 ,臣愚以為 , 諸不在六藝（六經(jīng)）之科, 孔子之術(shù)者, 皆絕其道, 勿使并進。

18、邪避之說滅息, 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明, 民知所從矣。”漢書董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點提出的目的是什么？上述劃線部分觀點的實質(zhì)是什么？觀點：實質(zhì)：4 / 8以上材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在 ?趨勢：原因：試評價以上觀點。（ 2 ）材料二： “天子受命于天 , 天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者, 大治。與天異者 ,大亂?！贝呵锓甭丁皣覍⒂惺У乐?dāng)?,而天乃先出災(zāi)害以譴告之 , 不知自省 , 又出怪異以警懼之 ,尚不知變 , 而傷敗乃至?！睗h書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張?其目的是什么？上述觀點體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評

19、價這一思想？觀點：目的：評價：（ 3 ）材料三： 君臣、父子、夫婦之義 ,皆與諸陰陽之道。君為陽 , 臣為陰 , 父為陽 , 子為陰 , 夫為陽 ,妻為陰。王道之三綱 ,可求于天。 春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道,王者所當(dāng)修飭也；五者修飭, 故受天之祐 , 而享鬼神之靈, 德施于外方 ,延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張? 如何評價這一思想？觀點：評價：2、為什么漢武帝接受了“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”的建議并實施？提示：一種思想在一個時代的地位與哪些因素有關(guān)？（ 1 ）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（2）社會的政治經(jīng)濟形勢；（3 ）統(tǒng)治者的需要。3、如何評價董仲舒

20、的新儒學(xué)思想？4、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？領(lǐng)域漢武帝尊儒的措施思想方面政治方面教育方面五、【課后演練】1西漢初 , 統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是（）A適應(yīng)西漢初經(jīng)濟恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要B儒家思想已經(jīng)過時C統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D黃老之學(xué)宣揚無為思想2董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說（）有利于加強君權(quán)包含了儒家的“仁政”思想使儒家?guī)в猩駥W(xué)迷信色彩完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想5 / 8ABCD3董仲舒對儒學(xué)思想加以改造形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系?！皶r代特色”是指（）A新儒學(xué)的內(nèi)容更加豐富B新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要C新儒學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)的陳舊觀念D新儒學(xué)形成了

21、完整嚴(yán)密的體系4董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說是（）A“春秋大一統(tǒng)”B“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”C“天人合一 , 天人感應(yīng)”D“仁政”5漢武帝采納董仲舒建議 , “罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是（）A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)6漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于（）A其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾B它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要C它吸收了各派學(xué)說, 適應(yīng)了不同階層的要求D 漢武帝對原先的儒家思想不滿7儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說, 主要是因為（）A儒學(xué)內(nèi)部的改造B統(tǒng)治集團的

22、斗爭C社會環(huán)境的變化D其他學(xué)說的衰落8.有人認為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說”。董仲舒的下列言論中, 能夠支持這一觀點的是（）A“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”B“屈民而仲君 , 屈君而伸天”C“薄賦斂 , 省徭役 , 以寬民力”D“君為臣綱 , 父為子綱 , 夫為妻綱”9.漢武帝采取的哪些措施,對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起到了直接的作用（）舉賢良對策重用文學(xué)儒者興辦太學(xué) ,講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國學(xué)校,廣泛傳播儒學(xué)AB.C.D.10.儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是（）A. 孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)B.漢武帝創(chuàng)設(shè)太學(xué)C. 隋唐科舉制度的創(chuàng)立D.明朝八股取士11.漢武帝實行“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”

23、所產(chǎn)生的影響是（）封建政治開始與儒家思想密切結(jié)合從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一開始改變戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面儒家思想滲透到社會生活的各個方面A. B.C.D.12閱讀下列材料：, 別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教, 人聞令材料一：丞相李斯曰：“今皇帝并有天下下, 則各以其學(xué)議之 , 入則心非 , 出則巷議；夸主以為名, 異取以為高 , 率群下以造謗。如此弗禁, 則主勢將乎上 , 黨與成乎下。禁之便。臣請吏官非秦記皆燒之。非博士官所職, 天下敢有藏詩、書、百家語者, 悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書者棄市, 以古非今者族。”史記秦始皇本紀(jì)材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者, 皆絕其道 , 勿

24、使并進。邪僻直說滅息, 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明, 民知所從矣。古之王者明于此, 是故南面而治天下 , 莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國, 設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑, 漸民以仁 , 摩民以誼（同義）, 節(jié)民以禮 , 故其刑罰甚輕而禁不犯者 , 教化行而習(xí)俗美也。 漢 書 董 仲 舒?zhèn)髡埢卮穑簱?jù)材料一 ,歸納李斯言論的要點（不得摘抄材料原文）？據(jù)材料二 ,歸納董仲舒言論的要點（不得摘抄材料原文）？概括指出這兩種言論的共同處和不同處？6 / 812材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道, 何如？”孔子對曰：“子為政,焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng), 小人之德草 , 草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z為政材料二董仲舒說：孔子修春秋, 把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事, 因為這是天地的常道, 古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說, 朝廷無法一統(tǒng), 法制屢變 , 臣民不知所從。請將不屬于六經(jīng)、不合于孔子的學(xué)說, 一概廢絕不用 , 專用儒術(shù)。范文瀾通史（ 1）據(jù)材料一、二 , 概括孔子與董仲