對(duì)德意志民族的演講

1、精品好資料學(xué)習(xí)推薦對(duì)德意志民族的演講 費(fèi)希特的這個(gè)演講系列，由于它在德意志民族的解放和復(fù)興中發(fā)揮了十分卓越的作用，早已被大家認(rèn)為是一部世界名著而載入史冊(cè)。不過(guò)，對(duì)于它的包羅宏富的內(nèi)容，卻在不同的時(shí)期和不同的人們當(dāng)中有不同的理解，因此，對(duì)于它的基本觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)也就往往很不相同甚至截然相反。所以，我們?cè)谘芯窟@部著作的時(shí)候想把我們的課題劃分為這樣三個(gè)問(wèn)題：首先，從當(dāng)時(shí)歐洲政局的急劇變化和費(fèi)希特哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命來(lái)看，這部著作是如何形成的?其次，它究竟包含著哪些基本觀點(diǎn)?它們是如何表述出來(lái)的?它們?cè)谑裁聪薅葍?nèi)是正確的?最后，它的歷史命運(yùn)如何?我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)它?現(xiàn)在就讓我們來(lái)分別討論這三個(gè)問(wèn)題。一、這部著作

2、的形成過(guò)程 大家知道，這位德國(guó)古典哲學(xué)家終生都堅(jiān)持法國(guó)革命的理想，孜孜不倦地致力于弘揚(yáng)理性王國(guó)。即使在這場(chǎng)革命處于低潮，共和政府陷于困境的時(shí)候，他也向他的友人們明確地表示：“很顯然，從現(xiàn)在起，只有法蘭西共和國(guó)才能是正直的人的祖國(guó)，而正直的人也只能為這個(gè)共和國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量，因?yàn)閺默F(xiàn)在起，不僅人類的殷切希望，而且人類的現(xiàn)實(shí)生活都是與這個(gè)共和國(guó)的凱旋連結(jié)在一起的”1；“在我看來(lái)，最確實(shí)的事情在于，如果沒(méi)有法國(guó)人取得巨大的優(yōu)勢(shì)，并且在德國(guó)，至少在它的一個(gè)相當(dāng)大的部分，進(jìn)行根本的變革，那么，任何一個(gè)深知要在自己的生活中作自由思考的人就都決不再會(huì)在若干年內(nèi)找到德國(guó)有一個(gè)棲息的地方了”2費(fèi)希特把自己視為生

3、活在理性王國(guó)里的世界公民，甘愿把法蘭西共和國(guó)當(dāng)作自己的祖國(guó)。正是基于這種世界公民的立場(chǎng)，他曾經(jīng)贊揚(yáng)過(guò)為法蘭西共和國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功的波拿巴拿破侖將軍，說(shuō)“他了不起的地方在于，他不僅能指揮他的軍隊(duì)，而且也能指揮敵人，因?yàn)樗偸嵌冒咽虑榘才懦蛇@樣：敵人恰好做他希望他們做的”3。但是，從拿破侖1799年11月9日擔(dān)任第一執(zhí)政的時(shí)候起，費(fèi)希特就不再以世界公民的立場(chǎng)對(duì)法國(guó)政局演變發(fā)表評(píng)論了。他對(duì)巴黎發(fā)生的事情作了冷靜的、長(zhǎng)期的觀察。他看到了拿破侖鎮(zhèn)壓民主派和起用?；逝?、清洗保民院和恢復(fù)世襲制，看到了拿破侖把保衛(wèi)法蘭西共和國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榍致詺W洲其他民族的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，猶如一只翱翔在歐洲上空，尋取獵物的禿鷹

4、。一言以蔽之，費(fèi)希特最后認(rèn)識(shí)到，拿破侖決不是法國(guó)革命原則的傳播者和繼承者，而是這場(chǎng)革命的偉大成果的篡奪者。因此，在1804年12月2日羅馬教皇庇護(hù)七世給拿破侖加冕以后，費(fèi)希特在自己的著述活動(dòng)中就逐步展開了對(duì)于這個(gè)篡權(quán)者的批判，而且這種批判是站在愛國(guó)主義的立場(chǎng)上進(jìn)行的。如果說(shuō)費(fèi)希特在1805年的哲學(xué)演講里也只是應(yīng)用以古喻今的方法，暗示拿破侖屬于暴君之列4，并不尊重人類5，那么，在1806年法國(guó)與普魯士的矛盾加劇，弗利德里希威廉三世決定對(duì)拿破侖開戰(zhàn)的時(shí)候，他的愛國(guó)主義則不僅見諸文字，而且也訴諸行動(dòng)。4月至7月，針對(duì)普魯士家中?？碗s志宣揚(yáng)的普魯士沙文主義，他撰寫了愛國(guó)主義及其對(duì)立面的談話錄第一部分；

5、8月至9月，寫出把激動(dòng)人心的雄辯能力用于當(dāng)前的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)德意志戰(zhàn)士的演說(shuō)和略論一個(gè)當(dāng)今的無(wú)名之輩，希望振奮民心和堅(jiān)決抗敵；9月19日上書普魯士國(guó)王，請(qǐng)求擔(dān)任隨軍宣講師，雖然這個(gè)申請(qǐng)未被批準(zhǔn)，但費(fèi)希特的愛國(guó)熱忱感動(dòng)了眾人；10月14日拿破侖軍隊(duì)在耶拿和奧爾施泰德戰(zhàn)勝普魯士軍隊(duì)以后，經(jīng)普魯士大臣哈登格同意，隨他的友人、國(guó)王的御醫(yī)胡弗蘭德退到柯尼斯堡，以便在那里能夠繼續(xù)自由地思考；在柯尼斯堡大學(xué)任教的時(shí)候，相繼研究了馬基雅維里和裴斯泰洛齊，寫出論英雄主義、對(duì)于政治問(wèn)題的考慮、德意志共同體、論馬基雅維里、愛國(guó)主義及其對(duì)立面的談話錄第二部分和裴斯泰洛齊格特魯?shù)率侨绾谓逃暮⒆觽兊难芯?，為德意志民族的?fù)興

6、從理論上進(jìn)行了大膽的探索；1807年6月14日拿破侖軍隊(duì)在弗里蘭德?lián)魯《韲?guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)柯尼期堡以后，費(fèi)希特又輾轉(zhuǎn)到哥本哈根，在那里一直等到7月12日法國(guó)與普魯士簽訂了提爾西特和約，才于8月19日返回柏林。費(fèi)希特在這個(gè)時(shí)期寫下的這些論著為他在12月13日開始作的對(duì)德意志民族的演講做了準(zhǔn)備。具體地說(shuō)，他的這些論著已經(jīng)給德意志民族的解放和復(fù)興解決了這樣一些基本理論問(wèn)題：（一）關(guān)于愛國(guó)主義與世界主義。費(fèi)希特把世界主義規(guī)定為一種認(rèn)為人類生存的目的會(huì)在人類中得到實(shí)現(xiàn)的信念，而把愛國(guó)主義規(guī)定為一種認(rèn)為這個(gè)目的首先會(huì)在我們是其成員的民族中得到實(shí)現(xiàn)，然后將所得的成就從這個(gè)民族傳遍全人類的信念。他所說(shuō)的人類生存的目

7、的，像在現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)中講的，就是人類在自己的世俗生活中自由地、合乎理性地建立自己的一切關(guān)系，或者說(shuō)，就是建立理性王國(guó)；這是必須加以肯定的普遍原理，它將具體地體現(xiàn)出來(lái)。因此，費(fèi)希特認(rèn)為，世界上根本不存在什么抽象的世界主義，相反地，世界主義在現(xiàn)實(shí)中勢(shì)必會(huì)變成一種以建立理性王國(guó)為宗旨的愛國(guó)主義。之所以如此，是因?yàn)槭澜缰髁x無(wú)論在什么地方都不會(huì)毫無(wú)作為，而是會(huì)突然表現(xiàn)出來(lái)，按自己的方向進(jìn)行工作和發(fā)揮作用，但是，它只能影響它作為活生生的力量直接生存于其中的那個(gè)國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家則以自己的手段，按照自己的法律，在自己的界限內(nèi)不斷地引導(dǎo)它發(fā)生影響的活動(dòng)。所以，費(fèi)希特得出結(jié)論說(shuō)，“任何一個(gè)世界主義者都會(huì)借助于

8、民族給他設(shè)置的限制，勢(shì)必成為愛國(guó)主義者；任何一個(gè)在自己的民族中是極其有力、極其活躍的愛國(guó)主義者的人，也是極其活躍的世界公民，因?yàn)橐磺忻褡逦拿鞯淖罱K目的都在于這種文明傳遍全人類”6。這樣，費(fèi)希特就以一般與個(gè)別的辯證關(guān)系揭示了愛國(guó)主義與世界主義的統(tǒng)一性，一方面與脫離文明大道、放棄人類目標(biāo)的狹隘民族主義劃清了界限，另一方面與超越民族疆界、侵犯他國(guó)人民的世界霸權(quán)主義劃清了界限。（二）關(guān)于時(shí)代的演變。在費(fèi)希特看來(lái)，在法蘭西民族那里，建立理性王國(guó)的努力已經(jīng)失敗，代之而起的是對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓民主、對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略的拿破侖帝國(guó)；“這個(gè)篡權(quán)者為他自己利用了他從他的敵對(duì)者那里掠奪來(lái)的種種東西”7。在德意志民族這里，違反理性的

9、利已主義發(fā)展到了極端，人們的“社會(huì)地位越高，道德品質(zhì)就越壞”，而“只有在低等階層當(dāng)中，由于受到高等階層的壓迫，還能保持一些誠(chéng)實(shí)性”8。他按照現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)中規(guī)定的人類歷史發(fā)展的邏輯，認(rèn)為德意志民族這時(shí)已經(jīng)走完了第三個(gè)階段，即惡貫滿盈的階段，而正在轉(zhuǎn)入第四個(gè)階段，即理性科學(xué)的階段?；蛴盟约旱脑拋?lái)說(shuō)，“在人類發(fā)展中迄今發(fā)生的一切，都是在模糊的合理本能的指導(dǎo)下完成的。這種本能曾經(jīng)鼓舞為數(shù)不多的出眾人物，借助他們的活動(dòng)進(jìn)一步塑造人類。隨著文明國(guó)家的形成，這種本能逐漸衰退，而且這些有獨(dú)到才能的人物已經(jīng)死絕；因此，對(duì)人類來(lái)說(shuō)將不再可以指望他們”?！按孢@種模糊的、神秘莫測(cè)的天才人物的是科學(xué)；自從理性不

10、再作為模糊本能，以直接生命的形式發(fā)揮作用以來(lái)，理性就以自身的統(tǒng)一性，通過(guò)概念得到了明確的貫徹?？茖W(xué)的這種出現(xiàn)甚至就是合理本能衰減和消失的原因，因?yàn)檫@種本能實(shí)質(zhì)上是預(yù)先為理性科學(xué)作準(zhǔn)備的能力”。“因此，科學(xué)及其盡可能廣泛的傳播在我們的時(shí)代是人類最切近的目標(biāo)，除了它以外，人類決不可能設(shè)定任何其他目標(biāo)”9。所以，盡管時(shí)局有變遷，但費(fèi)希特過(guò)去作為世界主義者視法蘭西共和國(guó)為自己的祖國(guó)的立場(chǎng)和他這時(shí)作為愛國(guó)主義者獻(xiàn)身于傳播理性科學(xué)的德意志祖國(guó)的立場(chǎng)，卻在邏輯上是前后一致的。（三）關(guān)于德意志民族的特點(diǎn)和語(yǔ)言。針對(duì)德意志民族長(zhǎng)期四分五裂的局面，尤其是面對(duì)奧地利與普魯士當(dāng)時(shí)那種在敗北以后國(guó)破山河碎的景象，費(fèi)希特

11、寫道：“普魯士人與其他德意志人的分離是人為的，是基于一些任意的、由偶然機(jī)遇造成的安排；德意志人與其他歐洲民族的分離則是基于天然的東西。使德意志人與其他歐洲民族分離開的是共同的語(yǔ)言和共同的民族特點(diǎn)，這些共同的東西把德意志人相互統(tǒng)一起來(lái)”10。在他看來(lái)，德意志人的祖先就擁有這樣的特點(diǎn)：嚴(yán)肅認(rèn)真、堅(jiān)韌不撥、謀求正當(dāng)收益和對(duì)事物窮根究底；他希望這樣的民族特點(diǎn)首先能在普魯士突現(xiàn)出來(lái)，然后在整個(gè)德意志民族得到恢復(fù)。為了在民族危難時(shí)刻能長(zhǎng)自己的志氣和滅敵人的威風(fēng)，他甚至借用馬基雅維里在自己的時(shí)代對(duì)法國(guó)人和德國(guó)人作出的對(duì)比，從這位佛羅倫薩人的著作援引了這樣的文字：“法國(guó)人不能忍受持久的勞頓和辛苦；“遭受不幸，

12、他們就十分謙恭，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，他們就狂傲無(wú)禮”；“他們變化不定，是輕浮的貨色”11。而關(guān)于把德意志人相互聯(lián)系起來(lái)的共同語(yǔ)言，他是從人類進(jìn)入理性科學(xué)時(shí)期的角度考慮的。他寫道：“在德意志人當(dāng)中已經(jīng)開始有了這種科學(xué)，它積淀于他們的語(yǔ)言里；可以相信，有力量創(chuàng)造這種科學(xué)的民族也有巨大的能力去把握被創(chuàng)造的科學(xué)；只有德意志人會(huì)希望這么做，因?yàn)橹挥兴麄儞碛羞@種科學(xué)，擁有他們可能由此得到的對(duì)于時(shí)代的理解，從而能認(rèn)識(shí)到這就是人類最切近的目標(biāo)”12。（四）關(guān)于德意志民族復(fù)興的途徑和意義。在費(fèi)希特的視野里，德意志民族的復(fù)興并不單純是德意志民族的事情，而且同時(shí)也是人類如何從它發(fā)展的病態(tài)階段進(jìn)入健康階段的問(wèn)題，即人類如何從利

13、已主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期進(jìn)入自覺(jué)的理性進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)期的問(wèn)題。他的基本主張是：“科學(xué)是治愈病人膏肓的人類的唯一手段”，“科學(xué)的目的是讓人自由地獲得真理和實(shí)在的根據(jù)”13。當(dāng)具有那種民族特點(diǎn)的德意志人能以這樣的理性科學(xué)塑造他們自己的一切社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，他們的民族也就得到了復(fù)興，即進(jìn)入了理性科學(xué)昌盛的時(shí)期。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決，費(fèi)希特并不寄望于那些在惡貫滿盈的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，而是寄望于質(zhì)樸無(wú)華的后代。因此，他認(rèn)為德意志民族的復(fù)興完全取決于新人的教育。他肯定了裴斯泰洛齊作出的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為這位瑞士教育家發(fā)現(xiàn)了能夠教育出掌握理性科學(xué)的一代新人的唯一辦法，因而“他也發(fā)現(xiàn)了醫(yī)治整個(gè)人類的唯一辦法”14。費(fèi)希

14、特批評(píng)了迄今的教育制度，主張用他倡導(dǎo)的民族教育重新塑造德意志民族；他同時(shí)把這樣復(fù)興德意志民族視這整個(gè)人類的事業(yè)，向世人明確地指出，“如果德意志人不能拯救人類文明的現(xiàn)狀，那么，另一歐洲民族也幾乎不會(huì)拯救這種現(xiàn)狀”15。（五）關(guān)于寫作自由和出版自由。費(fèi)希特正像他在過(guò)去已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想自由和言論自由是國(guó)家繁榮昌盛的必要條件一樣，這時(shí)也深知寫作自由和出版自由是德意志民族的解放和復(fù)興的首要前提。理性科學(xué)本身就是一種自由的思考，如果它所獲得的成果無(wú)法加以公開傳播，德意志民族怎么能得到解放和復(fù)興?因此，他一直不遺余力地抨擊現(xiàn)行的書刊檢查制度，建議當(dāng)局取消這種扼殺理性的自由發(fā)展的制度。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，講空話

15、、講套話的文字肆泛濫，講實(shí)話、講真話的著作則受到了壓制。他寫道，“現(xiàn)在這里出現(xiàn)的情況是，那些除了會(huì)說(shuō)每個(gè)人都能背誦的話語(yǔ)之外，就不知道說(shuō)出任何其他東西的人們，在方方面面都被允許如其所愿地使用大量紙張；但是，一旦確實(shí)存在理應(yīng)說(shuō)出的新思想，書刊檢查官則不能立即理解它，并且會(huì)發(fā)生誤解，以為它會(huì)包藏著一個(gè)在暗中留給他的毒物，所以他為了安全起見，寧愿把這種新思想壓制下去”16。他把十六世紀(jì)初的意大利與十九世紀(jì)初的德國(guó)加以對(duì)比，要求當(dāng)局能夠提供三百年前羅馬教皇公開承認(rèn)的那種寫作自由和出版自由。費(fèi)希特返回柏林以后，就致力于整理這些研究成果，亟欲將它們傳播給廣大聽眾和讀者。雖然由于接受普魯士大臣卡弗拜梅(KF

16、Beyme)的委托，起草建立柏林大學(xué)的計(jì)劃，因而這個(gè)打算未能及時(shí)實(shí)現(xiàn)，但他很快就又回到了發(fā)表對(duì)德意志民族的演講的準(zhǔn)備工作上來(lái)。在11月，費(fèi)希特不僅與出版家格安賴默爾(GAReimer)商妥了出版這些演講的辦法，而且在柏林政學(xué)消息報(bào)上發(fā)表了兩次通知，告訴聽眾，他將于今年冬季的每個(gè)星期天12時(shí)至下午1時(shí)，在柏林科學(xué)院園形大廳作對(duì)德意志民族的演講，作為前三年所作的現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)的繼續(xù)。12月10日在即將開講的時(shí)候，費(fèi)希特把他逐講發(fā)表此書的方式通知柏林高等宗教監(jiān)理會(huì)主席阿弗馮舍費(fèi)(AFvon Scheve)，請(qǐng)這個(gè)書刊檢查機(jī)構(gòu)予以協(xié)助。在準(zhǔn)備這些演講的過(guò)程中，費(fèi)希特深知這是一項(xiàng)需要冒極大風(fēng)險(xiǎn)的工作。

17、這是因?yàn)?，紐倫堡出版家約菲帕爾姆(JPhPalm)在1806年刊印過(guò)一本處于極其屈辱的地位的德國(guó)的小冊(cè)子，由于不愿坦白交待這本反法著作的作者姓名，已被拿破侖下令槍決，而在當(dāng)時(shí)的柏林，由于普魯士政府尚未付清戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，因而還駐扎著法國(guó)軍隊(duì)。所以，敢不改作這一系列演講，對(duì)于一位立志要以自覺(jué)的理性塑造人類社會(huì)的先驗(yàn)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一次生死的考驗(yàn)。費(fèi)希特對(duì)此是作過(guò)充分準(zhǔn)備的。他在11月下旬撰寫講稿時(shí)留下一頁(yè)親自寫出的札記，其中說(shuō)道：“我個(gè)人的安危毫不足慮，相反地，我個(gè)人遭受的危害倒會(huì)產(chǎn)生極其有益的影響。我的家庭、我的兒子必將會(huì)得到我們的國(guó)家給予的援助，我的兒子必將會(huì)以自己擁有一個(gè)殉國(guó)的父親為榮。這可以

18、說(shuō)是最好的命運(yùn)”17。當(dāng)他的對(duì)德意志民族的演講第一講書稿在書刊檢查中遇到障礙，求助于那位跟隨普魯士國(guó)王仍然居住在梅梅爾的拜梅時(shí)，他在信中又進(jìn)一步寫道：“我深知我在冒什么危險(xiǎn)；我知道我就像帕爾姆一樣，會(huì)被一顆子彈打死；但這不是我害怕的事情，而且為了達(dá)到我的抱定的目的，我也會(huì)樂(lè)意死去”18這種在民族存亡之際敢于挺身而出、大聲疾呼的行動(dòng)，真正表現(xiàn)了一位為真理而奮斗不急的德國(guó)古典哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感。二、這部著作的基本內(nèi)容 對(duì)德意志民族的演講是按照原定計(jì)劃在12月13日作的。開講的情況已經(jīng)不能像在三年前講現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)那樣，在報(bào)紙上加以如實(shí)報(bào)導(dǎo)了。只有有教養(yǎng)者晨報(bào)這份不太顯眼的刊物發(fā)表過(guò)一則不太顯眼的

19、消息：“在上個(gè)星期天，費(fèi)希特又開始作他的演講，在人數(shù)極多的聽眾面前，就時(shí)代精神的特點(diǎn)發(fā)表了既富有內(nèi)容，又直言不諱的言論。他說(shuō)，幾年以來(lái)，自私自利毀滅了令人崇敬的形式，以敵對(duì)的態(tài)度阻撓了有益的美好的事物的進(jìn)步。社會(huì)地位較高的聽眾對(duì)他繼續(xù)講這個(gè)很重要的課題感到高興”19。開講時(shí)的那種既激動(dòng)人心，又令人驚懼的場(chǎng)面，也只有在事過(guò)境遷以后，才有可能見諸文字。德國(guó)著作家卡奧法恩哈根馮恩塞(KAVarnhagen von Ense 1785-1858)在自己的回憶錄里就對(duì)費(fèi)希特演講時(shí)的情景有過(guò)這樣的描述：費(fèi)希特是在12月開始作他的報(bào)告的，我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)聽這些在科學(xué)院圓形大廳里向許多男女聽眾作的報(bào)告。這位杰出的男

20、子漢以極大的感召力鼓舞那些垂頭喪氣、迷失方向的祖國(guó)同胞要有勇氣和信心，向他們描繪了德意志人的大量?jī)?yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)雖然由于漫不經(jīng)心和蛻化變質(zhì)而已經(jīng)讓奪走，但德意志人無(wú)論在什么地方和什么時(shí)候都能夠、并且應(yīng)當(dāng)把它們作為自己的不可轉(zhuǎn)讓的財(cái)富再奪回來(lái)；這位杰出的男子漢為此指出了一種需要從根本上重新建立的、計(jì)劃地實(shí)施的民族教育，作為真正的、唯一的和不可缺少的治病措施。他的嚴(yán)肅的精神旨在全盤改造我們的現(xiàn)狀，他所渴望的無(wú)非是要在道德精神生活中隨時(shí)隨地促進(jìn)和發(fā)展本真的東西，而放棄虛偽的、空洞的東西，讓這類東西本身逐漸死亡；并且他以為，不靠暴力轉(zhuǎn)變，而單純通過(guò)進(jìn)化，就將從現(xiàn)存的持久東西中不知不覺(jué)、毫無(wú)阻礙和自然而然

21、地涌現(xiàn)出我們民族哀嘆自己缺乏的那全部力量和壯麗景象。在這方面，他有充分的理由，違背他過(guò)去那種把全有和全無(wú)相互對(duì)立起來(lái)的做法，而去歡迎新生活的任何極其微小的萌芽，歡迎進(jìn)化過(guò)程的任何還很不甚重要的開端，并且打算先滿足于這樣的萌芽或開端。他那種具有巨大思想意義的、用全部極其真摯的信念力量講出的言論，也由于他有一種非凡的勇氣而發(fā)生了特別重要的影響，正是依靠這種勇氣，一位德國(guó)教授在法國(guó)軍隊(duì)面前扶起了德意志民族的那面被敵人扳倒、踐踏在地的旗幟，宣告了這樣一條原則，這條原則經(jīng)過(guò)發(fā)揮，必將又戰(zhàn)勝外國(guó)當(dāng)權(quán)者，徹底消滅其勢(shì)力，但法國(guó)軍隊(duì)則多次從旁列隊(duì)經(jīng)過(guò)，以其擊鼓的聲音直接妨礙他的演講，對(duì)他的演講起了一種緊急警告的作用。對(duì)于出版家帕爾姆的命運(yùn)的想象還完全浮現(xiàn)在人們的海里，使好多人對(duì)這位毫無(wú)懼色的男子漢提心吊膽，因?yàn)樗淖杂珊蜕拖駫煸谝桓€上一樣，完全系于他講的每一句話；雖然有方方面面對(duì)他發(fā)生的告誡，有那些生怕法國(guó)人惱火，給自己造成傷害的普魯士下級(jí)行政機(jī)構(gòu)對(duì)他產(chǎn)生的疑慮，甚至還有闖進(jìn)來(lái)聽講的法國(guó)人對(duì)他的注視，但他在已經(jīng)開始的工作中并沒(méi)有讓自己受到這些因素的干擾。20這段回憶錄最后涉及一個(gè)重要問(wèn)題，即在法國(guó)軍隊(duì)仍然駐扎在柏林，普魯士政府派出的直屬維和委員會(huì)維持當(dāng)?shù)鼐置娴那闆r下，費(fèi)希特用什么方式，才能既不在涉及法蘭西帝國(guó)的方面授人以柄，又不在涉及普魯士政府的方