讓美在語文課堂教學(xué)中閃光

1、讓美在語文課堂教學(xué)中閃光特征碼標(biāo)簽:特征碼讓美在語文課堂教學(xué)中閃光 淺談?wù)Z文課中學(xué)生審美能力的培養(yǎng) 眭蘊倩 銀川高級中學(xué) 內(nèi)容提要：在語文課堂教學(xué)中，教師可以利用審美原理，培養(yǎng)學(xué)生的審能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞文學(xué)作品，學(xué)會欣賞語文的美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可從審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力入手。 關(guān)鍵詞：審美感知力 審美想象力 審美情感 審美理解力 語文是美好的。 語文學(xué)習(xí)是美好的。 語文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)?？梢哉f，語文幾乎可以傳達世界上美學(xué)家致力研究的一切美。 因此，語文教師應(yīng)在審美情感的參與下，充分挖掘語文教材的審美因素，把課程的理性

2、內(nèi)容、抽象概念與鮮活形象有機統(tǒng)一起來，把深奧的知識傳授與動情的美感體驗結(jié)合起來，在努力提高學(xué)生語文專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。*擬就如何在語文課中塑造學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力方面，結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)勔患褐姟?一、 創(chuàng)設(shè)審美情境 培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力 人們對事物的認識，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過對作品的感知。葉圣陶先生說：“文字是 一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通

3、過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和?！迸c其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過語言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感情色彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點。審美感知力是審美主體全部審美過程的第一步。 在審美中，人們總要調(diào)動以往的經(jīng)驗作為補充，把過去曾經(jīng)建立的某種暫時的聯(lián)系恢復(fù)起來，從而使過去經(jīng)驗中的情緒附著在當(dāng)下的表象上，使審美對象融入某種程度的情緒因素。劉勰在文心雕龍里說到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，在語文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起

4、來。比如講授林黛玉進賈府時，在分析林黛玉這個形象時，學(xué)生原有的印象是她是個心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計較的令人討厭的人。針對這一問題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點點的相似之處并將之放大，再配合紅樓夢中林黛玉所寫的菊花詩、秋窗風(fēng)雨夕、桃花行等詩歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個真實而能觸動他們心弦的審美情境，充分調(diào)動了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。 審美主體對審美對象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識、經(jīng)驗、情感、興趣、意志等融入對審

5、美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強。一只破碗，不過是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的祝福中，卻是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系*中作者對祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無人同情、無人關(guān)心、生活無著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時已有的經(jīng)驗和情感已經(jīng)自然而然地參與了當(dāng)下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來。 夏丏尊先生說過：“見了新綠二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了落葉二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的

6、意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此?！笨梢?，審美感知力的形成不是單純由具體到抽象的思維過程，而是從集體審美對象出發(fā)，通過生動的直觀由單一到豐富的過程。在這個過程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。 二、再現(xiàn)審美對象 活躍學(xué)生的審美想象力 雄壯的赤壁、險峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽江頭一套中學(xué)語文教材就是一個個具體而微的人化自然，就是一個包羅萬象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進這個美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個個抽象的文學(xué)符號出發(fā)，憑著作者的描述，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。審美想象力越豐富，學(xué)生對審美對象的認識和把握就越具

7、體，對審美對象的再現(xiàn)就越真實。正是由于這種再現(xiàn)的社會 具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識寶庫。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實。 對于文學(xué)作品來說，想象是理解的翅膀?！敖邮苊缹W(xué)”認為，文學(xué)作品中留有的“空白”可以允許讀者發(fā)揮想象力來“填充”。伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實現(xiàn)作品*的意圖?！弊x者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過是讀者闡釋的藍本而已。在語文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。 以馬致遠的天凈沙秋思為例，這首小令的前幾句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！痹谶@里，

8、作者并沒有直接訴說旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的畫面，而這幅畫面又是旅人內(nèi)在情感存在的外在形式。因此，可先讓學(xué)生進行再現(xiàn)想象，根據(jù)詩文提供的描述在審美主體的意識中構(gòu)成一個具體的形象：在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠方，在蕭瑟的西風(fēng)中一匹瘦馬馱著自己悄然躑躅這與其說是秋野黃昏的現(xiàn)實之景，不如確切地說是旅人悲涼心緒下的心中之景。當(dāng)這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于學(xué)生眼前時，意識的觸角也就自然地伸向了旅人的內(nèi)心深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和他寂寞、孤獨、悲

9、涼的悠悠哀愁。由此可見，審美主體的知識、經(jīng)驗、情感會通過想象負載到已經(jīng)創(chuàng)造出的藝術(shù)畫面上去，這里的詩文就只是審美主體闡釋其審美觀念的藍本了。 正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！币簧揭凰?，只要審美主體加以想象，無聲的文字符號就會變成充滿激情的語言，無形的畫面就會變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會自然地跳脫出來。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩歌的意象、散文的意境、小說情節(jié)和環(huán)境的蘊含、戲劇的潛臺詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊釀于心中，讓學(xué)生得出自己的“

10、哈姆雷特”來。 三、挖掘?qū)徝缹ο?豐富學(xué)生的審美情感 白居易說：“感人心者，莫先乎情?！逼鋵嵳Z文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動人，用情感來撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對美的對象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。 文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的赤壁賦，以細膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬物、英雄豪杰，不過是過眼云煙，隨著歲

11、月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無常、自己一事無成的悲觀情緒；也有拋開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達樂觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧靜、和諧的情感。 美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過對丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過審“丑”達到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們在對丑的否定中認識美。如祝福中的魯四老爺、杜十娘怒沉百寶箱中的李甲、守財奴中的葛朗臺、裝在套子里的人中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對這些丑類的觀照就是對真的認識，對美的追求，對作者審美

12、理想的發(fā)掘。從這個意義上說，丑的事物通過作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊含美的形象 ，具有負價值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價值的典型。 另外，鑒賞悲劇作品，要幫助學(xué)生塑建正確的價值觀和正直、善良的品質(zhì)，注意培養(yǎng)他們同情、友善的審美情感。在中學(xué)課本中，有不少悲劇形象，如不幸的祥林嫂、可憐而堅毅的竇娥、善良隱忍的魯侍萍等等，他們身上存在著一定的“有價值”的東西，然而，作者卻有意識地將他們身上“有價值的東西毀滅給人看”。教師要充分利用這種悲劇性培養(yǎng)學(xué)生的同情心，同時還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探究悲劇產(chǎn)生的社會根源，進行理性的思考，在思考和探究中體驗深沉的悲憫。 總之，在語文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對象的變化，挖掘?qū)徝?/p>

13、對象的深層內(nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。 四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn) 提高學(xué)生的審美理解力 審美理解力是主體對美的對象的分辨和評價的能力，具有“感性直接觀照”的特點。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進入比較深的審美理解層次。 如林黛玉進賈府中“寶黛初會”這一情節(jié)，栩栩如生地展示了人物性格。寫黛玉側(cè)重心理活動，對于羞澀的少女，這是得體的。寫動作是“見”，不象寶玉的

14、“看罷”“走近黛玉身邊坐下”“又細細打量一番”。寫神態(tài)是“吃一大驚”，不象寶玉的“笑”。寫寶玉側(cè)重語言，顯示其無拘無束的性格，這對于榮國府的“命根子”來說，也是得體的。但這只是淺層次的理解。從審美心理來說，兩人都是從對方肖像的直觀感受上，得到了共同的審美理解。這種共同的審美理解表現(xiàn)了他們共同的審美理想，寶黛愛情是建立在相互理解的基礎(chǔ)上的充滿民主思想的愛情。如果我們聯(lián)系“木石前盟”，將寶黛的淵源追溯到遙遠的身后時代，再來審視他們對美好情感的追求最終還是被衛(wèi)道士們“風(fēng)刀劍霜嚴相逼”的嚴酷現(xiàn)實，學(xué)生就會體會出這看似平凡的“寶黛初會”，卻是蘊涵著作者深深的感慨。 如前所述，審美理解，是在審美感知的基礎(chǔ)上，在審美情感和想象的共同作用下，對于對象美的本質(zhì)的一種直觀的領(lǐng)悟和把握。這種直觀的領(lǐng)悟往往要比抽象的分析思維復(fù)雜得多，因而審美理解能力的培養(yǎng)也遠比采用常規(guī)的方法培養(yǎng)抽象理解能力困難得多。但只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生就會逐步跨入文學(xué)審美的大門。在教學(xué)生克服邏輯思維束縛的前提下，重要的是教他們以審美想象力和情感去期待、融合和統(tǒng)攝形象，從而達到一個內(nèi)在情感和形象情理交融的審美境界。做到了這一點，形象所暗含的各種情趣意味就會在美的感受中被領(lǐng)悟，被發(fā)現(xiàn)。 語文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語文，語文是詩意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語文課