高考語文專題一-論述類文本閱讀

1、專題一論述類文本閱讀題組1 歷史文學文12016全國卷丙卷(卷),13,9分閱讀下面的文字,完成13題。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學作品,即如佛經、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學研究領域的拓展,史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌,這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學作品在大多數史學家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學還是史學,一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當突出的例子是山海經。神話傳說是文學,史前

2、時代,無文字可征,只有傳說,暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實,但“炎黃子孫”已經成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經究竟應歸于文學還是史學,曾是死結。王國維古史新證說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經穆天子傳等文獻。在漢書藝文志里,山海經列于數術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次,隋書經籍志將山海經列于史部地理類,也就是將它看成史書了。歷史是講真實的,山海經一般被視為荒誕不經,連司馬遷寫史記都不

3、敢采用。雖然山海經里平實的山川地理內容應歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫全書,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個死結直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經分而治之,不把它看作一部成于一人一時之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補史。分而治之者,以為山海經中的五藏山經是比較雅正的部分,譚其驤就寫了的地域范圍一文,分析山經寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用山海經來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學與史學之間的文獻,至于純粹的文藝作品,

4、當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個作品當成真史就很可慮了。紅樓夢反映了清代前期的歷史現實沒有錯,可是如果過分坐實到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學,但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。(摘編自周振鶴歷史中的文學與文學中的歷史)1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是 ()(3分)A.在當今歷史學界,歷史學家的研究領域不斷地擴展,各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學家選取史料的范

5、圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或將小說用于社會歷史研究之類的方法。C.王國維在古史新證中認為,有些歷史學家如果能充分利用史料,就不會“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。D.歷代學者對山海經有不同認知,隋書經籍志把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ()(3分)A.很多人認為山海經的記載荒唐夸張,與真實的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點,因此史記并不采用山海經。B.四庫全書的編者認為,山海經所記的神話傳說并無真實可言,不宜歸入史部,而應列入子部小說家類。C.譚其驤和王國維利用山海經研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而

6、治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。D.電視劇康熙王朝對歷史事件和歷史人物進行了虛構,其中部分情節(jié)與歷史事實有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.即使在科學技術如此發(fā)達的今天,也會產生新的傳說,這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。C.在歷史研究中,當代學者會把文學作品作為史料看待,在他們看來,三國演義和水滸傳的藝術手法差異并不重要。D.文學作品能否成為史料,取決于歷史學家的眼光,而歷史學家對文學與史學關系的認識在一定程度

7、上受制于當時的學術背景。文22016浙江,810,9分閱讀下面的文字,完成題目。同詩歌、散文、戲劇一樣,對于中國現代小說形式發(fā)展的評價,離不開五四初期的語言變革對于中國現代小說由傳統(tǒng)向現代轉換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現代小說形式的發(fā)展和變化。初期現代小說對各種語言資源的綜合,直接推動了中國現代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現代小說的詩化、散文化等美學風格,也使得現代小說的復調敘述成為可能;政治文化語境下語言方式的變動,推動了小說形式的進一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標語口號”“概述”“諷刺”“直語”等特點,也在一定程度上給小說文體帶來“審美危

8、機”,而作為對政治語言的反撥,又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風格等文體表現形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現代文學形式演進的角度,不僅可以準確評價中國現代文學形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀準確地評價同樣作為語言藝術的中國古典文學,重新來看待和審視文言之于文學形式的意義。新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā),反對文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的

9、確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷,尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時,在追尋白話語言的“藝術化”加工過程中,當年新文化運動提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見,在語言與文學關系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中,在各類文學文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學語言的生命力,并未因白話文的興

10、起而消失,而且也表明:事實上,文言也參與了語言變遷與中國現代文學形式演進的過程。(所選文段有刪改)1.下列說法符合原文意思的一項是()(3分)A.對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現代小說詩化、散文化等美學風格,進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現代小說文體帶來“審美危機”,但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。C.在五四白話文運動中,“學衡”一派對中國古典文學的語言藝術持否定態(tài)度,但并不是所有學者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。D.從語言變革的角度研究中國現代文學形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對文學形式的重大價值

11、。2.從內容出發(fā),最適合做選文標題的一項是()(3分)A.中國現代小說形式的發(fā)展歷程B.中國現代文學形式發(fā)展的得與失C.語言變革影響中國現代文學形式的發(fā)展D.中國現代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響3.根據相關內容,用自己的語言指出文言在中國現代文學形式發(fā)展中的兩點作用。(3分) 文32015新課標全國卷,13,9分閱讀下面的文字,完成13題。宋代的農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展,特別是商品經濟出現了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。

12、借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式,由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保,它必須轉移動產的占有;押屬于不動產擔保,通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后,在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權,出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業(yè)貿易非常發(fā)達,但

13、存在著通貨緊縮現象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看,它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,它對束縛生產流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊。隨著社會經濟的發(fā)展,宋代商業(yè)貿易對貨幣的要求越來越高,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現為貨幣流通區(qū)域的割據性、貨幣供給數量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結果是抑制了經濟發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現

14、錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質信用工具異地兌取現錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實現增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現錢作為取得的條件,然后再根據需要持交子、關子、會子到指定的地區(qū)兌取現錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質,可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用,彌補了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會經濟發(fā)展史中最具標志性意義的

15、新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了經濟發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點與影響)1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是 ()(3分)A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期,借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保,向債權人借貸。在債務人不償還債務時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產、流通、消費領域中

16、的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ()(3分)A.在商品經濟發(fā)展的推動下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B.各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據性等多方面的問題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。D.宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達,這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是 ()(3分)A.質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發(fā)展,

17、質庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產押給典權人后,可以獲得一筆典價,且不必支付利息。在典期內,典權人不但享有房屋的使用權,同時還擁有出租權。C.雖然早期的交子具有匯票性質,可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點,保障商品交易中貨款的順利結算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發(fā)展都起到非常積極的作用,同時也為此后各個朝代提供了借鑒。題組2哲學文化文42015天津,68,9分閱讀下面的文字,完成13小題。“自然世界”是由純粹的自然事實和事件所構成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實上成了“人化的自然”,在自然界中可以

18、隨處發(fā)現人類價值實踐的痕跡。但是,人類主體性實踐在這里所能達到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣澜纭笔窃凇白匀皇澜纭被A上建構的整體,包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構、活動等等。在這些要素中,是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構成了社會世界的核心,社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話,那么這個意志的實質不是一些人所說的“求真意志”“求權意志”“求愛意志”,而是“求價意志”,即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現形式。因此可以說,“價值”要素是“自然世

19、界”和“社會世界”的分水嶺。“人文世界”是在“社會世界”基礎上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐的總體反思和內心體驗活動及其產品、組織、制度、符號等所構成。簡而言之,是由社會“價值”以及對這種價值進行總體反思和體驗而形成的“意義”所構成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價值”成為新的核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義”的世界,而不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”,具有強烈的歷史性、個體性和主觀性?！叭说膯栴}”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題,因為“人的問題”既可能是一個有關人的事

20、實性問題,也可能是一個有關人的價值性問題,而真正與人文世界相關的問題是人生的意義性問題。(選自石中英著知識轉型與教育改革,有刪改)1.下面對“自然世界”和“社會世界”的理解,符合作者觀點的一項是()(3分)A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當出現人類實踐痕跡之后,則受人類價值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎,因此,自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C.“自然世界”自身并無價值追求可言,而在“社會世界”中,社會價值規(guī)范則是社會世界的核心。D.“求價意志”是“社會世界”的實質,求真意志、

21、求權意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。2.下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項是()(3分)A.李先生發(fā)現超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說:“我就是要較這個真兒,值!” B.朱峰同學當選學生會主席后,發(fā)表感言說:“感謝同學們給了我這個服務師生、施展才華的機會。我一定努力工作,不辜負大家的期望?！盋.漂亮的姐姐一心想嫁個白馬王子,她說:“我就是想找個配得上我的人?！盌.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠山區(qū)支教多年。他說:“在這里我才實現了真正的價值。”3.下面對文意的理解和推斷,不正確的一項是()(3分)A.“價值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會世界”,“

22、社會世界”與“人文世界”的關鍵詞。B.“人文世界”是人在“社會世界”基礎上建立起來的,具有強烈的歷史性、個體性和主觀性,因此“人文世界”即“人的世界”。C.人類介入“自然世界”,構建“社會世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實現社會價值,完善人生意義的過程。D.“人文世界”體現出人類對人生價值的體驗與反思,因此人文教育在家庭、學校、社會教育中都應占有重要地位。文52015湖北,68,9分閱讀下面的文字,完成13題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想,大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據。仿效“天”的構造,模擬“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得

23、思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于“天”,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構,漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術,于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是“一”。在秦漢時代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切

24、的終極依據。其次是“二”。“二”即陰陽,既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術將其調整過來,否則人就會生病,社會就會混亂,宇宙就會無序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論證過程,在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數

25、人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓練,擁有與神秘世界對話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念,看來當時的人們相信人是可以不死的,不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動,反映了人們對生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術,張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和

26、超越作為人生幸福的內容,漸漸退居次要地位,對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候,人們開始彼此認同?！疤煜隆币辉~在當時是一個較純粹的政治概念,當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后,人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內”一詞?！昂取币辉~在當時成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內的人,凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人,都

27、是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。(本文有刪改)1.關于秦漢時代人們對“天”的認識,下列理解符合原文意思的一項是()(3分)A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構,這只是為了營造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。B.人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據來建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據自己的意志來進行調節(jié),使問題得到根本解決。C.無論普通民眾還是權貴,都把“天”作為認識世界的基本依據,認為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。D.“天”是自然的法則,一切知識都與之相關,秦漢時代的人們以“天”為根本法

28、則認識外部世界,以神仙信仰為終極依據認識自我。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ()(3分)A.因為“天”等同于“一”,意味著絕對和神圣,所以,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構,以顯示對唯一的神的崇敬。B.一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯,五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。C.秦漢時代,在很多人的觀念里,只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對話的能力。D.“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程,并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。3.根據原

29、文內容,下列理解和分析正確的一項是 ()(3分)A.秦漢時代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。B.秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出,中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現世與物質層面。C.秦漢時代,人們相信永生可以實現,這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化,對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。D.秦漢時代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內”是“文化疆域”的代名詞,“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。文62015四川,57,9分閱讀下面的文字,完成13題。兩 漢 經 學

30、經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議,設置五經博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加,東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象,這就形成了經學。所謂經學,是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看,經學出現的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典,并設立博士制度予以專門研究,于是,五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習,確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位,客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想,是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德,也因

31、儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書,造成文化典籍的浩劫,五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本,被稱為今文經。漢景帝以后,陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本,被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同,而且同一部經典的篇章多寡也或有差別,如孔府舊宅壁中發(fā)現的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外,還發(fā)現了一些其他古文經典,如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士,西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官,但遭到今文經學家的阻撓,一時沒有實現,于是引起今古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期,今文經學是經學

32、主流。今文經學通經以致用,注重思想的闡發(fā),強調經書的歷史借鑒意義,但弊病是與緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓詁和對典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承,學術貢獻良多,弊病是流于煩瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的白虎通義主張今文經學,強調經學大義與社會價值,借以維護主流思想,帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學,遍注群經,成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展,它們所代表的兩種學術精神和方法,具有一定的普遍意義,對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。1.下列關于“兩漢經學”的表述,不正確的一項是 ()(3分)A.漢武

33、帝接受“獨尊儒術”的建議,設置五經博士,以五經為研習對象,標志經學的真正確立。B.漢朝五經博士制度的建立,確立了儒家思想的主流地位和經學在中國學術體系中的核心地位。C.今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫,今文經的篇目與內容相對較豐。D.今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性,對后世中國學術史產生了深遠的影響。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是()(3分)A.儒家經典被漢王朝宣布為國家經典,成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據,這是中央集權統(tǒng)一的條件。B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。C.今文經學注重思想的闡發(fā)

34、,古文經學注重訓詁和考證,兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現實價值。D.東漢的白虎通義和古文經學家鄭玄對五經的注釋,分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。3.根據原文,下列分析和推斷不正確的一項是()(3分)A.國家高度重視以及有效的制度保障,對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B.西漢儒生憑借口耳相傳,把五經書寫下來形成今文經,今文經的研究成為西漢經學主流。C.古文經學一直未能立于學官,但憑借民間研究力量的不斷努力,在東漢也取得了巨大成就。D.古文經學和今文經學的分歧與論爭,客觀上促進了兩派的相互了解,推動了經學的發(fā)展。答案題組1文11.CC項,表述錯誤。文中引用的王國維古史新證中的話

35、的意思是,一些歷史學家疑古太過,就連堯、舜、禹是否存在都懷疑,這是不對的,并不能由此推出“如果能充分就不會”。2.DD項,“不能從這類作品中發(fā)掘史料”表述錯誤,原文中說“至于純粹的文藝作品,當然也能從中發(fā)掘史料”。3.BB項,原因分析錯誤。神話傳說是文學,而文學作品在大多數史學家眼里并非史料。文21.BA項,“進而推動”表述錯誤,原文是“直接推動孕育了美學風格”。C項,“學衡一派對中國古典文學的語言藝術持否定態(tài)度”表述錯誤,“學衡”是反對派,反對白話文運動。D項,選項中“最重要的意義”表述不當,原文中的表述是“不僅也”,說明前后同樣重要,并沒強調后者。2.C本文的第一段主要闡述語言變革對中國現

36、代小說形式發(fā)展的影響,通過舉例子分述其影響。第二段主要闡述從語言變遷與中國現代文學形式演進的角度審視文言之于文學形式的意義,先對白話文運動中反對文言文一事進行討論,再分析文言在中國現代文學中的作用。綜合兩段內容可知,本文闡述的問題主要是:語言變革對中國現代文學形式發(fā)展有影響。A、B兩項均只涉及一個方面的內容,D項“中國現代小說”范圍較小,不能概括整個內容。3.有益于白話語言的“藝術化”。豐富了現代文學創(chuàng)作的表現形式?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中的信息的能力。信息篩選題可以先篩選文中的關鍵信息,然后根據關鍵信息概括答案。如“尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時,在追尋白話語言的藝

37、術化加工過程中驚人的一致”,由此可知文言之于白話,能解決它的一些困境,即“藝術化”。再如“在各類文學文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分其造詣也是很高的”,由此可知文言對現代文學創(chuàng)作尤其是創(chuàng)作的表現形式有好的影響。文31.AA項,“借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用特點”表述錯誤,文中只是說“信用形式有多種形式”,并無信息表明“借貸、質、押、典、賒買賒賣”都是在宋代產生的。2.BB項,“各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”表述錯誤,原文是說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行”。3.DD項,說法過于絕對,不能說“宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發(fā)展都起到非常積極的作用”,借貸中的私人借貸多為高利貸,高利貸對生產流通擴大和發(fā)展有束縛。題組2文41.CA項,表述錯誤,“受人類價值規(guī)范制約”的是“社會世界”而非“自然世界”。B項,“自然規(guī)律在社會世界形成中發(fā)揮的作用與它在自然世界形成中發(fā)揮的作用相同”表述錯誤,原文只是說“社會價值規(guī)范在社會世界的形成中發(fā)