宋代文化的相對普及

1、宋代文化的相對普及文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 引言時下學(xué)界每探討課題，必首先論述其地位，內(nèi)中往往又不乏過甚之詞。如果我們沿襲日本學(xué)者宮崎市定先生當年的說法，將宋代艷稱為“東方的文藝復(fù)興時代”，并認為東方的文藝復(fù)興早于西方的文藝復(fù)興幾百年，只怕有哄抬歷史地位之嫌。宮崎氏同時又說：中國的，在開始時期比西亞落后得多，但是以后漸漸扭轉(zhuǎn)了這種落后局面，追上了西亞；到了宋代便超過西亞而居于世界最前列。1宋代以前的中國文化是否果真落后于西亞？這里姑且置而不論。但他認為宋代文化“居于世界最前列”，顯然屬于平實之論。早在北宋熙寧年間，國史編修官李清臣就說：“朝廷文明，不愧三代漢唐”。2南宋末年，蒙古國信使郝經(jīng)則把宋朝

2、連同先前的漢朝、唐朝盛贊為“后三代”。他上書宋理宗說：        漢似乎夏，唐似乎商，而貴朝則似乎周，可以為后三代。3陳寅恪先生在四十多年前，進一步認為：華夏之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。4鄧廣銘先生最近又指出：        宋代文化的發(fā)展，在中國封建歷史時期之內(nèi)達于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及。5估計之高，無以復(fù)加。宋代文化橫比當時世界各國，超過世界各國，處于領(lǐng)先地位；縱比前代，超越前代，是中國古代文化史上的又一個新高峰

3、。對宋代文化的這兩個基本估計，似乎已經(jīng)成為定論。不過，把握宋代文化的時代特征或許比揭示其歷史地位更重要。錢穆先生說得對：    就宋代言之，社會人生，較之前代，莫不有變。6他認為，在宋代文化史上有三件值得大書特書的事，即“宗教思想之再澄清”、“民族之再融合”、“之再普及與再深入”。7錢氏的闡述未必處處精當，但頗有啟發(fā)性。宋代文化最為明顯的特征，恐怕莫過于相對普及。它同時又象征著宋代文化的繁榮。宋代文化的相對普及表現(xiàn)在哪里？原因是什么？這正是本文試圖回答的問題。一、“奇童出盛時”，“婦女多能詩”有宋一代神童多、才女多、儒將多。這三個引人注目的現(xiàn)象，或許即反映了宋代文

4、化的相對普及在年齡上不分長幼、在性別上不分男女、在行業(yè)上不分文武。所謂神童，眾所周知，無非是指智力超常的兒童而已。在宋代，諸如王禹偁九歲、丘浚十歲、孔文仲七歲、蔣堂六歲、黃庭堅七歲會寫詩、能作文一類的記載，比比皆是。特別叫人吃驚的是，楊億“數(shù)歲不能言”，突然吟詠登樓詩：    危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。8朝廷為選拔超常兒童，從宋太宗時起，設(shè)立童子科。9宋綬、晏殊、姜蓋、李淑、蔡伯俙等在宋真宗時，先后被賜予同進士或?qū)W究出身。其中福建蔡伯俙年齡最小，只有三歲，宋真宗欣然賜詩一首：     &nbs

5、p;  七閩山水多才俊，三歲奇童出盛時。家世應(yīng)傳清白訓(xùn)，嬰兒自得老成姿。10此后，從宋仁宗朝到宋徽宗時，賜出身者20人；宋高宗朝，求試者36人，授官者6人；宋孝宗朝，求試者74人，授官者7人；宋光宗朝，求試者17人。嘉熙元年（1237），女童林幼玉應(yīng)試合格，宋理宗下詔，特封孺人。這些智力超常兒童，有的后來受到重用。宋孝宗時，禮部在奏疏中說：        本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑，后皆為賢宰相、名侍從。11宋代神童較多，與當時不少人主張“教子當在幼” 12有關(guān)。歐陽修說：  &n

6、bsp; 之法，始于童子，謂之小學(xué)，君子重焉。13宋代的中央官辦小學(xué)創(chuàng)設(shè)于元豐年間，崇寧元年（1102）十月又命令州縣普遍建立小學(xué)，負責教育8到12歲的兒童。政和四年（1114）二月，中書省上奏：        小學(xué)生見近一千人，入學(xué)者尚未已。14可見，當時官辦小學(xué)之興盛。民辦小學(xué)與官辦小學(xué)相比，不僅數(shù)量多，而且興辦早，并深入到鄉(xiāng)村。民辦小學(xué)的情景多次出現(xiàn)于詩人筆下，如宋伯仁村學(xué)糾：        八九頑童一草廬，土朱勤點七言書。晚聽學(xué)長吹樵笛，國子先生殆

7、不如。15趙汝鐩憩農(nóng)家：        農(nóng)家頗瀟灑,虢虢清泉流。                群兒窗下讀，千字文、蒙求。16千字文、蒙求是宋時使用的小學(xué)教材，編寫于前代。宋代編寫的小學(xué)教材除頗負盛名的三字經(jīng)、百家姓、千家詩而外，為數(shù)尚多。如歐陽修所編州名急就章：        別州自禹郡于秦，廢置經(jīng)革難具陳。皇家垂統(tǒng)

8、天下定，疆理萬家承政令。17鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)量太多，教師當中難免有濫竽充數(shù)者。如鄱陽（今屬江西）千秋鄉(xiāng)的李晟，就是個冬烘先生。他“讀書不多，年過五十，猶為人訓(xùn)蒙，兩目浸昏，夜不能視一物”。18謝深甫青年時代在家鄉(xiāng)教書，自己“始不過讀兎園耳”。19所謂兎園，無非是兒童讀的有圖畫的故事書。這類老師教學(xué)，自然笑話百出，甚至將“郁郁乎文哉”誤念為“都都平丈我”。曹元寵題村學(xué)堂圖諷刺道：此老方捫虱，眾雛爭附火。相當訓(xùn)誨間，都都平丈我。鄉(xiāng)間學(xué)童習(xí)以為常，居然拒不接受糾正。當時人不禁感嘆：        都都平丈我，學(xué)生滿堂坐。 &n

9、bsp;      郁郁乎文哉，學(xué)生都不來。20不過應(yīng)當承認，這類學(xué)校在當時的歷史條件下，確實起到了普及文化的作用，并培育出不少人才。如王禹偁、王曾、蘇軾、葉夢得、張孝祥、陳傅良等知名人士，兒童時代都上過鄉(xiāng)校、村學(xué)。當時，“途巷小兒聽說三國”，“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”。21這恐怕也應(yīng)視為民辦小學(xué)、家庭教師普及文化的成果。盡人皆知，“女子無才便是德”這個歧視婦女的觀念形成于明末。22與此相反，在宋代不僅“當時風尚，婦女皆知愛才”，23而且在她們當中涌現(xiàn)出不少人才。提起宋代的才女，人們立即會想到李清照及其漱玉詞、朱淑真及其斷

10、腸集以及俗稱蘇小妹的蘇洵幼女蘇八娘。其實，即使就能文的婦女來說，也遠不止于此。在清人厲鶚宋詩紀事入選的詩作者中，婦女多達106人。至于其出身，相當廣泛，上自皇后，下至妓女。北宋人魏泰臨漢隱居詩話稱：    近世婦女多能詩，往往有臻古人者。王荊公家最眾。他稱贊王安石的妻子吳氏、妹妹張奎妻、女兒吳安持妻、侄女劉天保妻能文工詩，佳句頗多，“皆脫灑可喜”。王安石王文公文集卷98至100，集中地著錄了22位婦女的墓志銘，其中寫明“好讀書，能文章”的便有8位。如果說王安石因尊重婦女而受喝彩，那么程頤則以歧視婦女而落罵名，但程頤家里的婦女同樣能文。他的母親“好讀書史，博知古今”

11、；24侄女“自通文義”、“喜聞道義”、“發(fā)言慮事，遠出人意”。25豈止王氏、程氏等大家婦女，在下層中間也涌現(xiàn)出一批女醫(yī)生、女棋手、女藝人以及女致富能手。南宋末年人陳普古田女詩云：        插花作牙儈，城市稱雄霜。        梳頭半列肆，笑語皆機詐。        新奇弄濃妝，會合持物價。        愚夫與庸奴，低頭受凌跨。26她們顯然賺了大錢。此外，如比陽（即今河南泌陽）王八郎妻被丈夫遺棄后，因善于經(jīng)商而獲得厚利，“蓄積盈十萬緡”。27這些婦女成天穿梭于上，并頗有才干，看來不會毫無文化。宋代才女較多，與當時并未完全剝奪婦女獲得文化的權(quán)利有關(guān)。歐陽修編寫州名急就章，他在序中自稱，其目的在于“以示兒女曹”。朱熹“病女戒鄙淺”，打算另編一部，“以配小學(xué)書”。在他擬定的篇目中，有講學(xué)。28婦女被作為教育對象，固然主要是為了向她們灌輸三從四德的封建思想。如程頤的