“形而上之謂道,氣而上之謂性”

1、形而上之謂道 ,氣而上之謂性”摘要：為了挖掘并全面考察韓邦奇的哲學(xué)思想，采用 文獻解析和哲學(xué)分析的方法，研究認為：韓邦奇是明代關(guān)學(xué) 學(xué)派的代表，也是明代中期反思程朱理學(xué)思想的代表人物之 一，但不是明代氣學(xué)學(xué)說的代表，他用形、氣、道、性等范 疇構(gòu)架起其哲學(xué)思想體系，而其中的核心范疇是性。道非太 極，氣化為道；“天地萬物本同一氣” ，氣是萬物生化的源頭， 是現(xiàn)實具體事物之超越；性不是氣，也不產(chǎn)生氣，性不是氣 的屬性，“氣而上之謂性” ，性是氣之本體、超越，是超越的 超越，是宇宙世界之最高本體。關(guān)鍵詞：韓邦奇；道；氣；性中圖分類號： B248.99 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1000-2731(

2、2010)05-0149-05韓邦奇(1479 1555)，字汝節(jié)，號苑洛，明代陜西朝邑 人，是明代關(guān)學(xué)學(xué)派的代表人物之一，馮從吾關(guān)學(xué)編收 錄其主要生平事跡、學(xué)術(shù)特點和著作。對韓邦奇哲學(xué)思想的關(guān)注開始于當(dāng)代。葛榮晉先生韓 邦奇哲學(xué)思想初探一文提出“在哲學(xué)上，韓邦奇是一位氣 一元論者”的觀點，認為韓邦奇繼承張載氣學(xué)思想，以氣為世界之本源和本體，他說：天地萬物本同一氣的命題，含有雙重的意義。一是從宇宙發(fā)生論看，兀氣是本，天地萬 物是末，天地萬物是從元氣中演變出來的；二是從宇宙本體 論看，氣是本體，天地萬物是氣之流行發(fā)用，氣是天地萬物 賴以產(chǎn)生和存在的根據(jù)?！崩顣龅戎袊鞔軐W(xué)一書 同樣以“天地萬

3、物本同一氣”為韓邦奇哲學(xué)要論，認為韓邦 奇是氣一元論者?？梢钥闯?，當(dāng)代對韓邦奇哲學(xué)思想的研究 主要認為韓邦奇以氣為本體、本源，氣是韓邦奇哲學(xué)思想中 的最高范疇。本文在全面整理韓邦奇的文獻著作并編寫了韓邦奇年 譜簡編的基礎(chǔ)上嘗試對其哲學(xué)思想作深入的探討，說明韓 邦奇不是明代氣學(xué)學(xué)說的代表，他用形、氣、道、性等范疇 構(gòu)架起其哲學(xué)思想體系，而其中的核心范疇是性，性是宇宙 世界之最高本體。他首先批判了宋明以來學(xué)者以太極為道、 以理為道的“錯誤”認識，維護張載“氣化為道”的論點； 接著提出“性為太極”的觀點，認為“性”是宇宙現(xiàn)實世界 之所以然者；最后形成了“形而上之謂道，氣而上之謂性” 的哲學(xué)體系。一、

4、回歸張載：道非太極，氣化為道韓邦奇認為一直以來學(xué)者對“道”的理解走入了一個誤 區(qū)，就是以太極為道、 以理為道。 所以在正面闡述張載之 “道”究竟是什么之前，掃清一切對“道”的錯誤理解是必要的。周易有“易有太極” ，“太極”是宇宙自然運化之初 始；“一陰一陽之謂道” ，“道”是陰陽迭運變化的規(guī)則。張 岱年先生對此論述說： “易傳所謂道， 非指宇宙之究竟本根， 道即一陰一陽，乃分陰分陽而后有，而非陰陽之所從出；為 陰陽之所從出者是太極， 而所謂道非即太極。 ”所以，周易 中“道”和“太極”是有區(qū)別的， “道”非“太極” 。張載也 區(qū)分了“道”與“太極” ，他說：“由氣化有道之名。 ”，其中 “道”

5、是指存在或變化的歷程；他說： “一物而兩體者，其 太極之謂歟 ! ”又說：“一物兩體者，氣也。 ”其中“太極”指 的是包含陰陽等對立的統(tǒng)一的氣。從二程開始，對道和太極的解釋發(fā)生了比較大的變化。 程頤說：“上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂 之道，其用則謂之神。 ”又說：“散之在理，則有萬殊；統(tǒng)之 在道，則無二致。所以 易有太極，是生兩儀。 太極者 道也，兩儀者陰陽也。陰陽，一道也；太極，無極也。萬物 之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，?P?A 交感，變化不窮?！边@就是韓邦奇所批判的以太極為道、以理為道 的觀點。二程以周易 “形而上謂之道”而將宇宙世界區(qū) 分為形而上和形而下，道作

6、為宇宙世界的總原則和根據(jù)，和 理一樣位居形而上。朱熹作為理學(xué)的集大成者，繼承并完善了這種思想因此，以太極為道、以理為道的思想隨著程朱理學(xué)的傳 播而被學(xué)者所廣泛接受。鑒于此，韓邦奇提出批判，并糾正 說：“宋儒又謂道為太極，太極是寂然不動時物，道是動而 生陽以后物，安得以道為太極哉 ?”道非太極，太極是宇宙 世界的本源，從宇宙生化角度看屬于宇宙運化之前的狀態(tài)， 此時為靜態(tài)。道則不同，道是氣化的過程，處于宇宙運化的 整個過程中，所以為動態(tài)。韓邦奇提出道非太極，實際上是 對張載關(guān)于“道”和“太極”說的回護。通過對程朱理學(xué)的 反叛，從這里實現(xiàn)了向張載的回歸。韓邦奇說： “自孔子而 下，知道者惟橫渠一人。

7、 ”他以闡明正蒙之本旨、 維護張載之道論為己任， 批判宋儒錯誤理解 “形而上謂之道” 的意思，反對將道和氣以形而上和形而下區(qū)分開來，且最終 得出“理即道”的結(jié)論。韓邦奇主要繼承了張載“氣化為道”的觀點，他的道論 也緊緊抓住前人所說的道的發(fā)育流行的意義。他說： “道 字解作路字，指流行發(fā)見者而言。 ”又說：“氣未可以言 道，由氣化可以言道矣。 ”他從道的初義出發(fā)，以“路”解 道，從而引申為“流行發(fā)見者” 。氣是萬物的本源，太虛和 萬物分別是氣的散和聚的狀態(tài)。道與氣不能同等而論，由氣 化才有道的存在， 氣在沒有生化、 聚散的時候是不存在道的。然而，萬物的生成不能離開道，有道才有萬物，韓邦奇 說：“

8、中庸發(fā)育萬物，峻極于天 ，言道之極于至大而無 外，正易所謂一陰一陽之謂道 。萬物皆陰陽二氣之 發(fā)育，即道之發(fā)育也。 天無涯， 陰陽二氣亦無涯， 即道之 峻 極于天也?！比f物由氣化育而成，氣化為道。氣是萬物生 成的基本物質(zhì)，如果沒有化育的過程，萬物也不復(fù)存在，只 有氣與化同時具備了，萬物才得以生成。因此也可以說，萬 物來源于氣的化育過程，來源于道的化育，在此意義上，道 又是萬物生成的無形的根本和依據(jù)。此流行發(fā)見之道“峻極 于天”，至大而無外，包攬宇宙間萬事萬物，一統(tǒng)整個氣化 的全過程。那么，氣化之道究竟如何，韓邦奇有如下的描述。 首先，道為神。他在解釋正蒙 ?太和篇“散殊而可象 為氣，清通而不可

9、象為神”時說： “此皆是動后事。蓋化育 流行中，又有隱顯，如物之生，無一日不長，此是可象者。 然其長之之漸，流行之妙，殆不可見久，則小而大矣，說個 神字所謂形而上者。 ”形而上與形而下是無形與有形的區(qū)別。 化育流行中也有形而上者，即流行之妙，不可見，稱為神。 道是化育流行的過程，是動態(tài)的，神是此可見過程中之不可 見者。道從流行之妙意義上講就是神，神是描述不可見而又 確實存在的奇妙的化育流行過程。他又說：“陰陽之氣聚而為顯，萬有之生也。陰陽之氣散而為隱，萬有之死也。一幽一明，形而可見，故日象 推一蕩是造化之妙，為萬有之所以聚散者，孰得而見之，故 日神。隱顯在物上，聚散在造化上言。 ”由此可知，氣

10、之聚 散隱顯就是萬物之生死，氣之化育流行就是道，道運化奇妙 故也稱為神。神不可見，卻是萬事萬物生死變化之“所以然 者”，主宰著萬物的隱顯生死。所以說道就是神，從這個意 義上可以說道 （神 ）蘊含著宇宙世界之根據(jù)的意義。其二，道為命。他在解釋正蒙 ?乾稱篇“至 誠， 天性也；不息，天命也”時說： “性是太極寂然不動者也， 不息是造化發(fā)育流行、感而遂通者也。但凡說命字便是 流行?！表n邦奇認為：性和命是有區(qū)別的：性和太極一樣是 宇宙世界的源頭、初始，是屬于靜態(tài)的狀況；而命和道一樣 是宇宙萬物發(fā)育流行的過程，是屬于動態(tài)的狀況。性與道、 命是體與用、靜與動、未發(fā)與已發(fā)的關(guān)系。命是“感而遂通 者”，主要指

11、向人之發(fā)育流行。其三，道為易。張載正蒙 ?乾稱篇說： “語其推行故 日道，語其不測故日神 ，語其生生故日易 ?！表n邦 奇同意張載的說法，說： “三句皆指發(fā)育流行者言。造化發(fā) 育，自其流行而言為道，自其流行之妙而言為神，自其流行 之代謝循環(huán)不已者而言為易， 其實皆一而已。 語其推行為道， 正乃太和所謂道 ，古人未有如此說者，故多妄意于空寂 之中。不測正中庸所謂不見不聞，非寂然不動者也。生 生正是一動一靜互為其根命之流行而不已者也。 ”道和神、 易都是指向發(fā)育流行的過程，因為說明的角度不同，所以稱 呼不同。就其流行而稱為道，這時道解為“路”字含義的延 伸；就其無形且奇妙而稱為神，這時道為形而上物，

12、主宰萬 物之生死，前面已有論說；就其生生不息而稱為易，這時道 是一個不斷變化的大歷程，無窮無盡。道為易，宇宙是個生 生不息的歷程，變化無止息。氣化為道，這個道流行發(fā)見，至大而無外，包攬宇宙間 萬事萬物，一統(tǒng)整個氣化的全過程。因為其奇妙不測，所有 又稱為神。也因為其生生不息、流行不已，所有又稱為易。 道、神、易并非所指各異，它們共同指向流行化育。二、以“性”為本：性為太極，性體道用既然“道非太極”，“氣化為道”，韓邦奇接著提出“性 為太極”的觀點?！靶允翘珮O寂然不動者也?！毙詾樘珮O，而太極在韓邦 奇的論述中是本、本體，他說：“不有卵乎，黃白耳，雛未之見也，羽血骨肉心肝腸腎，缺一而雛不完卵，則雛之

13、極也; 不有核乎，仁種耳，木未之見也，花葉枝干根株果實，缺一 而木不完核，則木之極也。卵核者，即雛木之本體，不雜乎 雛木、不離乎雛木而為言耳。”以卵核為喻，卵中有雛之極， 核中有木之極。為卵時，雛未之見而已含成雛之后有羽血骨 肉心肝腸腎之必然性；為核時，木未之見而已含成木之后花 葉枝干根株果實之必然性。卵核中有雛木之極之性，為雛木 之本體，與雛木不雜不離，是雛木存在之所以然者。這在人也一樣，韓邦奇說： “堯舜許多治平事業(yè)，蓄之 于心，但未發(fā)之時莫之見，非發(fā)而平章協(xié)和之后而后有也。 所謂無極而太極也，即事業(yè)而指其本體不雜乎事業(yè)、不離乎 事業(yè)而為言耳，塊然太虛不是太和所謂道。 ”以圣人堯、舜 為例

14、，堯、舜的心中有其極其性，這雖不可見，卻是他們許 多治平事業(yè)得以實現(xiàn)之必然性，與事業(yè)不離不雜，是平章協(xié) 和之所以然者。太極 （或性 ）處于未發(fā)之時，雖為事業(yè)之所以 然者，卻不可見，這就是太虛，是氣化之前不動時物，所以 不是“太和所謂道” 。這里卵核與雛木、堯舜之心與治平事 業(yè)的比喻實際上是在講性與天道的關(guān)系， 性在卵、 核、心中， 是未發(fā)的、不可見的、靜的狀態(tài)，是萬事萬物之所以然者。韓邦奇說：“造化不如人，圣人能全其性，造化不能全 其性。”這里雖然在講造化與人的區(qū)別，也從另一個側(cè)面表 明，圣人有其性，造化也有其性，萬事萬物各有其性，此時 性已經(jīng)不是指向人所固有的人性。性是宇宙萬事萬物所有， 事

15、物各率其性而成為其所然，所以性是宇宙現(xiàn)實世界之所以 然者，與宇宙世界現(xiàn)實為未發(fā)已發(fā)的關(guān)系， 且與之不離不雜， 它具有宇宙本體的意義。韓邦奇以“率性之謂道”來解說性與道的關(guān)系，性為太 極為本體，率性而動則稱為道， “一陰一陽之謂道” 。天有天 之性，天率天之性而行則為天道；人有人之性，人率人之性 而行則為人道。 他說：“混沌之初也， 一元之氣， 渣滓融盡， 湛然清寧，而萬象皆具一極中， 易所謂太極 ，天之性 也。及其動靜繼成之后，氣化形生，并育并行，是天率天之 性而行， 是之謂天道， 夫子所謂 一陰一陽之謂道 、中庸 所謂道并行而不相悖者也。 ”天之性是一元之氣混沌未 分的至純至清的狀態(tài)，是所謂

16、之太極，天率性而動，氣化形 生，并育并行：則為天道。同樣， “人生之初也，天賦之理， 無偏不倚，凝然靜一，而萬行皆備于其中， 書所謂降衷 人之性也。及其感通幾微之際，形生神發(fā)，隨接隨應(yīng)，是人 率人之性而行，是之謂人道，子思所謂率性之謂道 、夫 子所謂 天下之達道 者也?！比酥允侨顺錾鷷r天賦之理， 凝然靜一而蘊含萬行，人率性而動，百行接應(yīng)，修齊治平， 則為人道。性為體，道為用。韓邦奇在解釋正蒙 ?誠明篇“性與 天道合一存乎誠”時說： “此在造化上說，兼體用而言之： 性是天之性，太極之理，體也；道是天之道，天率天之性， 一陰一陽之迭運、化育、流行，用也，然皆實理也。 ”此處 表明，性與道是體與用

17、的關(guān)系，性體道用。從造化上說，體 為天之性，就是太極，或稱為理；用為天之道，體現(xiàn)為陰陽 迭運、化育流行。性體道用，故性為主、道為客，他說： “道 體之妙，所謂生寄也、死歸也。以感為客，則無感者為主矣。 以形為客，則無形者為主矣?！比f事萬物為氣之聚合而成， 氣之聚散則體現(xiàn)了事物之生死。氣化為道，氣散而回歸氣之 本，即太極或性。未感無形，為性為主，已感有形，為道為 客，故性與道為主與客的關(guān)系。同時，性與道也體現(xiàn)為常與 變的關(guān)系，他說：“吾之體本大和之氣所聚也，今死而散人 無形，得吾本然之體也。氣之未聚吾之常，今雖生而聚為有 象，似失其常矣。然吾之氣與形俱生，未離乎形也，未嘗失 其常也。以死為常，以

18、生為變，此橫渠真見造化之實，先賢 之所未發(fā)也，此即容形之意。”同樣，人之身體乃氣之聚合 而成，生死乃氣之聚散，氣散而回歸其本然之體，此本然之 體乃人之常，而人之生為變，人死則回歸人之本、人之常。 所以性與道也體現(xiàn)了常與變的關(guān)系。另外，性與道也體現(xiàn)為未發(fā)與已發(fā)、心內(nèi)與心外、靜與 動等關(guān)系。韓邦奇說：“存之于心謂之性，寂然不動者是也； 發(fā)之于外之謂道，感而遂通者是也。人有人之性，人率人之 性而行，發(fā)而見諸行事為道，子思所謂率性之謂道是也。 天有天之性，天率天之性而行，發(fā)而見諸化育流行為道，孔 子所謂一陰一陽之謂道是也。至于凡物卵為性，發(fā)而為 雛，知覺運動是道也。核為性，發(fā)而為樹，榮瘁開落是道也。

19、孔子逝者如斯，子思鶯飛魚躍，皆謂是也?！边@就是 說，道是“發(fā)之于外”者，天道是“發(fā)而見諸化育流行” 者， 人道是“發(fā)而見諸事”者，以至卵發(fā)而為雛、核發(fā)而為樹， 道是性已發(fā)的狀態(tài)，性為未發(fā)。所以，性與道是未發(fā)與已發(fā) 的關(guān)系。未發(fā)為性存于心中，已發(fā)為道顯于心外，所以從所 處的角度看，性與道的關(guān)系也體現(xiàn)為心內(nèi)與心外的關(guān)系。值 得注意的是，這里總說性存之于心，可見此心非特指人心， 事事物物各有其心，心中各有其性，天之性存之于天之心， 人之性存之于人心。心內(nèi)未發(fā)之性乃“寂然不動者”，為靜， 而心外已發(fā)之道 乃“感而遂通者”，為動，故性與道的關(guān) 系又體現(xiàn)為靜與動的關(guān)系。三、哲學(xué)體系：“形而上之謂道，氣而上

20、之謂性”“形而上之謂道，氣而上之謂性”，這是韓邦奇哲學(xué)思 想中最重要也最具特色的命題，其中“氣而上之謂性”的提 法更是韓邦奇的獨創(chuàng)。 這個命題將韓邦奇哲學(xué)體系中性、道、氣、形等重要范疇之間的關(guān)系作出明確的說明和界定，因此 可以說，是它們框架著韓邦奇的整個哲學(xué)思想體系。周易“形而上者謂之道” 一句，韓邦奇將它改為“形 而上之謂道”，認為宋儒將此錯誤理解為“氣而上謂之道”：因此沒有真正理解什么是道，他說：“宋儒于中庸解人道則是，于易大傳解天道，乃謂陰陽迭運者氣，其理則 謂之道，則非孔子本指矣，若然，是以寂然不動者為道矣。” 又說：“宋儒于中庸解天道，以四時日月錯行代明為天 道亦是。而獨于解易則非者

21、。蓋于形而上謂之道一 句未分曉耳， 易謂形而上 ，非為氣而上也。 ”韓 邦奇認為：道非理，道非太極，道是“動而生陽以后物” ， 是陰陽迭運、氣化之整體。宋儒以道為理為太極，為“寂然 不動時物”。認為“氣” 為形而下，“道” 為形而上， 所以“形 而上謂之道”實際上也可以理解為“氣而上謂之道” ，這在 韓邦奇看來是錯誤的。他認為，因為形與氣不同，所以“形 而上”與“氣而上”也顯然不同，道為形而上者，非氣而上 者，氣化為道，氣而上者為性。關(guān)于氣與形的關(guān)系，從宇宙生化論的角度看，形是有形 體之具體事物，由氣之聚合而成， “天地萬物本同一氣” ，氣 之聚散則表示宇宙萬物之消長生滅，所以氣是宇宙萬物生成

22、 的物質(zhì)基礎(chǔ)，是萬物生化之源頭，是宇宙世界之本源。韓邦 奇這個觀點主要繼承了張載的思想， 他說：“吾生本氣之聚， 氣散而歸之太極，反吾之故物也，何曾亡乎?”又說：“陰陽之氣聚而為顯，萬有之生也。陰陽之氣散而為隱，萬有之死 也?！庇钪嫒f物是由氣聚而形成，其消失是氣之消散返原歸 本，人之生死也一樣。在韓邦奇的哲學(xué)思想中，氣是現(xiàn)實經(jīng) 驗世界的物質(zhì)源頭、本源，所以這是從宇宙生化的角度來解 決現(xiàn)實世界的來源問題，而氣就是宇宙論意義上的現(xiàn)實具體 事物的超越。值得注意的是，韓邦奇所論之氣和道相對于形（具體事物 ）同樣具有超越的意義，但是氣與道不同，氣化為 道，道是氣化之整體，而道總是和性連在一起被論說，道是

23、 性之顯之用。關(guān)于性與氣的討論，韓邦奇主要從本體論的意義上進行。 “形而上之謂道，氣而上之謂性” ，其中“形而上”與“氣 而上”不同， “形而上”是道， “氣而上”是性。道是形的超 越，氣化為道，性又是氣的超越，故而性是超越的超越，是 世界萬物之所以然者，是宇宙之本體。性不是氣，性也不產(chǎn)生氣。 “氣而上之謂性”的命題表 明，“氣而上”與氣不在同一層面上， “氣而上”元氣，故而 不是氣，而是氣的超越，所以性不是氣。 韓邦奇解釋 正蒙 ? 太和篇之“散殊而可象為氣，清通而不可象為神”時說： “此皆是動后事。 ”這就是說，無論是散殊可象之氣還是清 通不可象之氣 （神）都是動后事， 不是寂靜未發(fā)之性 （太極 ）時物。 韓邦奇說：“氣之性本虛而神 ，虛字為無極字，神字為太 極字，虛而神，正是無極而太極，氣是陰陽五行。 ”虛而神 不是氣，而是氣之性，其中已經(jīng)蘊涵氣之萬象，是氣之所以 然者，氣則是陰陽五行之所然者，是氣之性的發(fā)用和顯現(xiàn)。 氣之性與氣是隱與顯的關(guān)系， 是未發(fā)與已發(fā)、 體與用的關(guān)系， 所以氣之性不產(chǎn)生氣，氣不產(chǎn)生氣。性不是氣的屬性，性是獨立存在的宇宙本體。如天之性