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文檔簡介
1、理論聯(lián)系實(shí)際,闡述你對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)答案論述題(30分) 黨的十八大以來,針對(duì)社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲,遙遙無期”的論調(diào),_鮮明地指出:共產(chǎn)主義決不是土豆燒牛肉那么簡單,不可能唾手可得、一蹴而就,但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程,就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓,就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。理論聯(lián)系實(shí)際,闡述你對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)。參考答案: 答: 創(chuàng)立共產(chǎn)主義的學(xué)說,提出共產(chǎn)主義的理想以及必定實(shí)現(xiàn)的理論,是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯,指出了歷史發(fā)展的必然性,并且揭示了人類社會(huì)達(dá)到一定的物質(zhì)條件和意識(shí)條件下過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律,
2、論證了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是:“沒有壓迫,沒有剝削,平等自由,各盡所能,按需分配”。任何偉大理論的創(chuàng)立,都不是偶然的,都有著理論的和歷史的淵源,時(shí)代的需要和深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的共產(chǎn)主義理想,是建立在堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)的基石上,以歷史唯物主義和辨證唯物主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的邏輯性分析而得出的結(jié)論。一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命性變革 馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容、對(duì)象和使命等方面所進(jìn)行的變革,在人類哲學(xué)史上、認(rèn)識(shí)史上是極其深刻的,顯示出了它的一些基本特征,標(biāo)志著同以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別。1、從內(nèi)容上看,馬克思主義哲學(xué)又稱辨證唯物主義與歷史唯物主義,這準(zhǔn)確地表達(dá)了它的內(nèi)容、它的基本
3、主張,顯示了內(nèi)容的科學(xué)性和理論結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性。就是說,辨證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生,以唯物主義和辨證法的科學(xué)統(tǒng)一,辨證唯物主義的自然觀和歷史觀的科學(xué)統(tǒng)一,代替了唯心主義與形而上學(xué),在思想內(nèi)容、理論體系上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。歷史唯物主義這一科學(xué)歷史觀,是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng),是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征之一。2、從對(duì)象上看,馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了那種企圖包括一切具體科學(xué)并凌駕于其它的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治,正確性地把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。把馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),這又是關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的一個(gè)深
4、刻變革。哲學(xué)和其它具體科學(xué)一樣,作為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),都是在共性和個(gè)性、一般和特殊的相互作用中,以及它們的辨證統(tǒng)一中前進(jìn)的。3、從作用上看,馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。實(shí)踐性以及由此而來的科學(xué)性,是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂??茖W(xué)的實(shí)踐必然具有革命性,突出地表現(xiàn)為它的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了,只有通過無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐,才能摧毀資本主義的舊世界,建立起社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的新世界。故此,馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論表現(xiàn),反映了無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益。馬克思主義哲學(xué)公開聲明自已的階級(jí)性,這是一切剝削階級(jí)辦不到的。它的
5、任務(wù)是為以全人類解放為目的的共產(chǎn)主義事業(yè)作論證,同社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相一致。二、人類社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)條件 人類社會(huì)是特殊性的物質(zhì)體系,同自然界有著質(zhì)的區(qū)別;但是,它又是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,其發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人和人類社會(huì)的產(chǎn)生,是物質(zhì)世界發(fā)展中一次巨大飛躍,而勞動(dòng)在其中起了決定性作用。而社會(huì)物質(zhì)生活條件是構(gòu)成人類社會(huì)的各種物質(zhì)要素的總和,包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。關(guān)系到人類切身利益的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,就成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,既是社會(huì)物質(zhì)生活的最重要的條件,又是社會(huì)物質(zhì)生活本身的具體樣式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的
6、統(tǒng)一體。人類社會(huì)要生存和發(fā)展下去,就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。而要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),一方面,人們就要以一定生產(chǎn)力作用于自然界,從事有目的、有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng),以獲取社會(huì)所必需的物質(zhì)資料;另一方面,人們?cè)谶@種生產(chǎn)活動(dòng)中又必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系,只有在這種社會(huì)結(jié)合中,物質(zhì)生產(chǎn)才得以進(jìn)行。物質(zhì)資料生產(chǎn)的這種社會(huì)形式,就構(gòu)成了生產(chǎn)方式。任何社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng),都是指一定生產(chǎn)方式的活動(dòng),離開了一定的生產(chǎn)方式,就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思說的社會(huì)存在,主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),最根本的就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的社會(huì)意識(shí)。這就可以說,生產(chǎn)方式在社會(huì)生活及其發(fā)展中,具有極重要的作用和地位。2
7、、既然生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體,那么,就須研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面以及辨證運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,原有的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況,并同生產(chǎn)力發(fā)生尖銳矛盾,成為它發(fā)展的阻礙時(shí),生產(chǎn)力就要沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系,而建立起與之相互適合的新的生產(chǎn)關(guān)系,即發(fā)生了生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大反作用;生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的客觀要求而產(chǎn)生的,并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),它是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素的總和,主要是由勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為
8、主)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)要素構(gòu)成。而在生產(chǎn)力中,主導(dǎo)要素是勞動(dòng)者。因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和利用者,勞動(dòng)對(duì)象則要由人去駕馭,離開了勞動(dòng)和勞動(dòng)者,再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),其構(gòu)成可概括為:生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系;產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面相互聯(lián)系,相互制約,共同組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。在這個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系的體系中,生產(chǎn)資料所有制是最基本的決定方面,是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)檎l占有生產(chǎn)資料,誰就在生產(chǎn)中居于統(tǒng)治和支配的地位,就決定產(chǎn)品的分配形式,并且以所有者的身份剝削和占有勞動(dòng)創(chuàng)造的全
9、部剩余價(jià)值。人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位、相互關(guān)系,是生產(chǎn)資料所有制的保證,如果這種關(guān)系和地位了生了變化,就會(huì)影響所有制的鞏固;而分配關(guān)系又是生產(chǎn)資料所有制在分配領(lǐng)域中的具體化,它體現(xiàn)著生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì),并影響生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。在決定社會(huì)發(fā)展的矛盾中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾;生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,就是社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。3、要認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的根本原因,除了懂得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)之外,還必須進(jìn)一步懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椋鐣?huì)并非是一個(gè)單純的生產(chǎn)組織,而是十分復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體;生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用,必須通過作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)的政治
10、法律制度和社會(huì)意識(shí)來起作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的基本范疇。1)所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就是指同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,一般指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這有兩層意思: 2)所謂社會(huì)的上層建筑,是指建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施。上層建筑包括兩部分:一部分是政治法律制度和設(shè)施;另一部分是政治、法律、宗教、道德、文化、教育、藝術(shù)、哲學(xué)等等觀點(diǎn)。4、人類社會(huì)是一個(gè)由許多矛盾所構(gòu)成的復(fù)雜的矛盾體系,其中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,則是人類社會(huì)的基本矛盾。這是因?yàn)椋?第一,
11、這兩個(gè)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終,它們各自的運(yùn)動(dòng)及其交互作用,推動(dòng)了人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。故此,把握了這兩對(duì)矛盾,也就把握了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,規(guī)定了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。這兩個(gè)矛盾所涉及的三個(gè)方面:生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑,形成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。故此,抓住了這兩個(gè)矛盾,也就全面地把握了社會(huì)的本質(zhì)特征。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所構(gòu)成的社會(huì)基本矛盾,是辨證運(yùn)動(dòng)著的,在社會(huì)發(fā)展過程中這兩個(gè)矛盾之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約的,但它們的地位和作用又有所不同。1)兩個(gè)矛盾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用并不是平列的
12、。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一,構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。這樣,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),必然產(chǎn)生社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾比較起來,更為根本,前一個(gè)矛盾不僅對(duì)后一個(gè)矛盾起主導(dǎo)作用,而且后一個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展其根源又來自于前一個(gè)矛盾。2)在任何一種社會(huì)形態(tài)中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決,又總是有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的解決,即解決后一個(gè)矛盾對(duì)于解決前一個(gè)矛盾有著巨大的作用。歷史告訴我們,在一個(gè)社會(huì)形態(tài)中,如果生產(chǎn)力得不到發(fā)展,究其原因總是舊的生產(chǎn)關(guān)系阻
13、礙著它。要解放生產(chǎn)力就力不從心,就必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系;但是為了變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,又必須先要變革仍在維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑。3)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展,既然根本的原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的相互作用的結(jié)果,那么,在這個(gè)發(fā)展過程中,生產(chǎn)力就是最活躍、最革命的因素,它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平時(shí),就會(huì)要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和建立新的生產(chǎn)關(guān)系,以適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來,它就要求建立與它相適應(yīng)的上層建筑,以便保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展,這時(shí),社會(huì)就處于相對(duì)穩(wěn)定的量變階段。三、社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程 馬克思正是通過闡明生產(chǎn)
14、力的最終決定作用,通過闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),也就揭示了社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過程”。它包括三點(diǎn)主要思想: 第一,人類社會(huì)并非神秘觀念或上帝的創(chuàng)造,它完全是自然發(fā)生的,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物; 第二,人類社會(huì)雖然是不同于自然界的復(fù)雜特殊的運(yùn)動(dòng)形式,但它同自然界一樣,也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分,是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是社會(huì)的物質(zhì)或物質(zhì)關(guān)系,它們構(gòu)成了人類社會(huì)的支架、框柱,而其他一切社會(huì)關(guān)系(政治關(guān)系、思想關(guān)系等)也都是在它們的基礎(chǔ)上形成起來的; 第三,社會(huì)生活及其發(fā)展并不象舊的哲學(xué)家、歷史學(xué)家所描述的那樣,是一幅雜亂無章、由偶然事件堆積起來的畫面,或者是
15、由某種神秘的精神力量、天才人物隨意支配的玩物。而是同自然界一樣,在它固有的內(nèi)在矛盾的推動(dòng)下,存在著必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,因而呈現(xiàn)出客觀的、辨證的發(fā)展過程。四、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng) 社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,但它又是通過人的自覺活動(dòng)體現(xiàn)出來的,二者是辨證的統(tǒng)一.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造,只有認(rèn)識(shí)了必然規(guī)律并在實(shí)踐中駕馭它,人類才能獲得真正的自由。我們應(yīng)該看到,和自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不同,在社會(huì)歷史領(lǐng)域里進(jìn)行活動(dòng)的,都是有自覺意識(shí)、追求一定目標(biāo)的進(jìn)行活動(dòng)的人。每一次歷史活動(dòng)無不打上人和人的自覺意圖的印跡。同時(shí),支配人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、意圖又是各式
16、各樣的。但是,人的自覺活動(dòng)的存在并不能抹殺人類社會(huì)的物質(zhì)性,也不能否定或改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。具體的講,這主要是因?yàn)椋?1、人的思想動(dòng)機(jī)、意志并不是獨(dú)立于社會(huì)物質(zhì)生活之外,而是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。也就是說,任何人的自覺意圖、動(dòng)機(jī)和愿望,并非是純粹主觀自生的,它們總是有著社會(huì)的物質(zhì)動(dòng)因、經(jīng)濟(jì)根源。2、人的思想、動(dòng)機(jī)、意志等實(shí)現(xiàn)的程度,人的自覺活動(dòng)的成就,也不是由他的主觀意愿所決定的,而是取決于他的思想及其所支配下的活動(dòng)是否體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生活條件的客觀要求,是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,以及符合的程度。3、人的自覺活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,給社會(huì)歷史的發(fā)展點(diǎn)以特點(diǎn)
17、,但任何人、任何集團(tuán)、任何階級(jí)都不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總進(jìn)程,這是由無數(shù)歷史事實(shí)證明了的。歷史唯物主義承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性,并不是貶低人和人的自覺意識(shí)的作用,而正是為了把人的自覺活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上,以便充分發(fā)揮人的自覺的能動(dòng)性。須知,人的自覺活動(dòng)、自覺的能動(dòng)性,不能改變社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,而應(yīng)該是自覺地去認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。五,共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義的必然性 歷史唯物主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作了深刻的揭示,以研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象,是唯一科學(xué)的社會(huì)歷史觀。歷史唯物主義在社會(huì)歷史觀上所實(shí)現(xiàn)的變革,最根本的就在于它第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題,即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思指出,不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,相反,正是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這是唯物史觀的基本原理。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說一起,是馬克思主義的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn),使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué),是歷史唯物主義最富于革命實(shí)踐意義的偉大貢獻(xiàn)。在揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上,指明了資本主義滅亡的不可避免性,以及社會(huì)主義與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。它使人們?cè)俨幌罂障肷鐣?huì)主
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