聲樂課教師文學(xué)素養(yǎng)

1、聲樂課教師文學(xué)素養(yǎng)高師音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)專職音樂教師的搖籃，今天的高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生，是明天中小學(xué)音樂教壇上的主要生力軍。國家新的全日制義務(wù)教育小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“音樂與相關(guān)文化是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴大學(xué)生音樂文化視野，促進學(xué)生對音樂的體驗與感受，提高學(xué)生音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力。它雖然在某些方面有自己相對獨立的教學(xué)內(nèi)容，而在更多的情況下，又蘊涵在音樂鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動之中”。很顯然，國家教育管理部門對中小學(xué)音樂教師的整體素質(zhì)提出了更高的要求。也就是說，高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生，不僅有“唱”的水平，更要有

2、“講”和“教”的能力。聲樂的基本結(jié)構(gòu)是：聲樂音樂（旋律）、文學(xué)（歌詞）人聲“三位”一體式。這就意味著聲樂教學(xué)是一門相當(dāng)復(fù)雜的藝術(shù)，并不是會彈會唱就會教學(xué)。正如一位足球明星當(dāng)上教練不一定能訓(xùn)練出精干的球隊一樣，因為，當(dāng)運動員和當(dāng)教練員不僅是位置變了，而且對足球的認(rèn)識和理解也不盡相同；運動員只需要執(zhí)行、貫徹教練的戰(zhàn)術(shù)意圖即可。而教練需要的是理論，還有設(shè)計、布置戰(zhàn)略、思考如何有機地把球員們組合成一個整體，并讓球員理解、執(zhí)行自己的戰(zhàn)術(shù)。聲樂教學(xué)也不例外，要達到“未成曲調(diào)先有情”的表現(xiàn)境界，就得既要準(zhǔn)確地體現(xiàn)出聲樂作品的整體表現(xiàn)的某種心境和意境，又要在音樂中延伸詩或詞的情感內(nèi)容，也就是完整地表達以情感為

3、主線的“三情”詩情、曲情、聲情。因此，要達到或?qū)崿F(xiàn)聲樂教學(xué)的最終目標(biāo)，只有具備一定的文學(xué)修養(yǎng)的教師方可能完成。 一、高師聲樂教材中的文學(xué)元素 一首好的歌曲教材總是能表達人們的心聲，或是蘊含著一個美好的寓意，或是抒發(fā)一種溫馨的心曲，或托出一個美麗的夢幻，或展現(xiàn)一片熾熱的情懷?，F(xiàn)今被各設(shè)立有音樂專業(yè)的院校較為通用的涉及文學(xué)的聲樂課教材很多。有直接用詩詞來譜曲的，有根據(jù)民間故事改編進行創(chuàng)編的，有根據(jù)經(jīng)典名著、小說改編的電影、電視劇、歌劇、舞臺劇創(chuàng)作的插曲、選曲的。 1直接用詩詞來譜曲的教材。如：人民音樂出版社高等師范院校教材聲樂曲選集中國作品（一）至（三）冊中有：滿江紅（宋）岳飛詞，紅豆詞曹雪芹詞，

4、大江東去（宋）蘇軾詞，蝶戀花?答李淑一毛澤東詞，菩提蠻黃鶴樓毛澤東詞，憶秦娥?婁山關(guān)毛澤東詞，憶江南（宋）白居易詞。吉林音像出版社中國民族聲樂教材中的千里共嬋娟（宋）蘇軾詞。西南師范大學(xué)出版社聲樂實用基礎(chǔ)教材中的沁園春?雪毛澤東詞等。 2根據(jù)經(jīng)典民間故事改編進行創(chuàng)編的教材。如：吉林音像出版社中國民族聲樂教材中的孟姜女劉麟改編、木蘭從軍劉麟改編、牛郎織女劉麟改編。遼寧人民出版社新編中國聲樂作品選（第五集）中的昭君出塞劉麟改編等。 3為經(jīng)典名著、小說改編的電影、電視劇、歌劇、舞臺劇創(chuàng)作的插曲、唱段的教材。如：人民音樂出版社高等師范院校教材聲樂曲選集中國作品我愛你！中國故事影片海外赤子插曲、南泥灣大

5、型音樂舞蹈史詩東方紅選曲。西南師范大學(xué)出版社聲樂實用基礎(chǔ)教材中的邊疆泉水清又純影片黑三角插曲、花兒為什么這樣紅影片冰山上的來客插曲。吉林音像出版社中國民族聲樂教材中的我的祖國影片上甘嶺插曲、牡丹之歌影片紅牡丹插曲、高天上流云電視系列片人與人主題曲、一個美麗的傳說電視連續(xù)劇木魚石的傳說主題曲、看天下勞苦人民都解放歌劇洪湖赤衛(wèi)隊選曲、紅梅贊歌劇江姐選曲、五洲人民齊歡笑歌劇江姐選曲、萬里春色滿家園歌劇黨的女兒選曲等等。在聲樂課堂上，倘若聲樂教師要讓學(xué)生以人類聲音最獨具的音樂魅力的方式歌唱來表現(xiàn)歌曲，讓人聽覺、視覺得到無以倫比的雙重美妙享受，演唱的方法、發(fā)聲技巧等固然十分重要，可是，最主要的是學(xué)生能夠

6、用敏銳的心，將對聲樂作品的時代背景、內(nèi)容、思想感情的感悟通過歌聲表達出來，將聲音的表現(xiàn)力與聲樂作品所呈現(xiàn)的意境相融合，才能真正打動聽眾的心。聲樂教師文學(xué)素養(yǎng)的高低，其教學(xué)效果是大相徑庭的。 二、教師文學(xué)修養(yǎng)的作用 1教師的文學(xué)修養(yǎng)有助于引領(lǐng)學(xué)生完整表達作品意境唐朝大詩人白居易說“感人心者，莫先于情”。在歌唱藝術(shù)中，“情”起主導(dǎo)作用，是聲音的靈魂，強調(diào)只有在動聲之前先動情，才能唱出感人至深的心聲。當(dāng)然，這種動情，不是即興而發(fā)的一時沖動，而是經(jīng)過精雕細刻的藝術(shù)處理后得到的以情帶聲、聲情并茂的高度集中，而文學(xué)修養(yǎng)的深淺，直接影響著其對作品內(nèi)涵的理解。文學(xué)功底深厚的教師會把文學(xué)流派與音樂流派結(jié)合起來，

7、讓學(xué)生了解流派、作品背后的文學(xué)故事和相關(guān)文化，以便演唱時達到“情與音和”?！扒榕c音和”顧名思義，是指情感的表抒必須與音樂作品的內(nèi)涵情感相吻合。否則，再好的聲音，缺少了真實的情感，歌聲也是蒼白無力的。中國民族聲樂教材之孟姜女是當(dāng)代作曲家王志信創(chuàng)作的一系列優(yōu)秀民族聲樂作品的代表作之一。缺乏文學(xué)修養(yǎng)的教師只能求助于注解（譜子里的力度記號、表情術(shù)語），加上自我陶醉不斷地反復(fù)范唱，讓學(xué)生鸚鵡學(xué)舌地模仿。有良好文學(xué)修養(yǎng)的教師會從“音情”、“詞情”如何巧妙地融合啟發(fā)學(xué)生：該曲原為江蘇民歌，詞作者劉麟改編，傳唱的是秦時孟姜女與新婚丈夫生離死別，千里尋夫哭倒長城的故事。詞作者劉麟改編后的歌曲孟姜女，歌詞分別以春

8、、夏、秋、冬四個季節(jié)進行展開。改編后的作品人物情感更為豐富細膩，戲劇性沖突更為強烈，內(nèi)容更加深刻，詞作家基于原創(chuàng)而高于原創(chuàng)，情深而藝美，塑造了一個鮮活的中國女性的光輝形象，使原本就深入人心的民間故事更加生動感人。作曲家根據(jù)文學(xué)（故事情節(jié)、內(nèi)涵）所要表達的主題思想，將民間小調(diào)孟姜女進行改編創(chuàng)作成了一首動人心魄、氣勢恢宏、感人至深的具有引子與尾聲的四段體曲式結(jié)構(gòu)的大型聲樂作品，使舊的題材煥發(fā)出新時代的光彩。引子（歌曲前奏）慢板速度，旋律舒展、平靜，仿佛是平靜給了歌曲一個全景的展現(xiàn)，緊接著集中聚焦點孟姜女的家?！按骸?，表現(xiàn)新春團圓之際孟姜女的哀傷之情，音樂呈示傳統(tǒng)民歌的主旋律，奠定了全曲的基本感情基

9、調(diào)。演唱情緒主要表達出孟姜女心中的悲傷、怨恨?！跋摹?，表現(xiàn)孟姜女盼望杞良哥早日歸來的真摯情感。節(jié)奏上變得更舒緩，特別在結(jié)尾“逢”字上，引用了戲曲中的拖腔，一字多音的作曲方法進一步深化主題，需要演唱情緒稍帶哭腔?！扒铩保鑼懨辖墙箲]、憂愁、所有的思戀寄托在了一針一線縫寒衣上的凄涼場景。音樂旋律波動復(fù)雜，用空拍、頓音的處理，演唱情緒須有焦慮、擔(dān)憂略帶哭腔，特別在頓音處更要表現(xiàn)出哽咽的感覺?！岸薄?，大雪紛飛北風(fēng)疾，孟姜女千里送寒衣哭倒長城八百里，只見白骨漫青山”。音樂為快慢的對比呼應(yīng)，相互推進，作曲家通過運用幾次轉(zhuǎn)折，把樂曲的主題和情緒推到巔峰。演唱須一句比一句強，第三句則是用哭天喊地的唱腔把

10、孟姜女失去親人的悲痛欲絕，對昏君實施暴政，涂炭百姓的殘酷惡行的憎恨，對封建社會的控訴、仇視，這種百感交織情感猶如決堤的山洪，萬涌奔騰式渲染出來。由此一來，學(xué)生便會豁然開朗，學(xué)生演唱時做到“聲情并茂”“、情與音和”、完整地表達作品意境自然水到渠成。 2教師的文學(xué)修養(yǎng)能讓學(xué)生縱情地歌唱文學(xué)作品對人心靈的滋養(yǎng)，性情的陶冶以及人格的塑造有著重要的作用。具備良好的文學(xué)修養(yǎng)的教師更懂得尊重學(xué)生，珍視學(xué)生，更具備理解學(xué)生，與學(xué)生溝通的能力，這樣更有利于營造自由、民主、寬松的教學(xué)情境。音樂教育專業(yè)的學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中常會有這樣那樣的過失，尤其是初學(xué)階段，他們都想盡快找到“好方法”，都希望在短期內(nèi)把所有老師、同學(xué)

11、的優(yōu)點吸收到自己身上。由于急于求成，結(jié)果不僅方法沒有掌握，反而產(chǎn)生了許多的錯誤與不良的習(xí)慣。例如：錯誤理解老師要求，課后自己亂唱；盲目聽其他老師、同學(xué)的意見，而不能很好地與自己的專業(yè)教師配合；提出一些無知的問題等等。這類過失是學(xué)生不可避免的。有良好文學(xué)修養(yǎng)的教師會理智和冷靜地看到，學(xué)生的動機是求學(xué)心切，主觀愿望是好的。同時也會意識到假如過于追求聲音技巧、狀態(tài)，就會對聲樂學(xué)習(xí)的偏移，假如不重視自身文學(xué)修養(yǎng)，知識不豐富，視野不開闊，單純掌握聲樂技巧，只從聲樂技巧來表現(xiàn)，就會導(dǎo)致歌聲動聽不動人的尷尬境地。因而，不但不打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，會用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)活動中增添更多的文采去鼓勵、感染

12、學(xué)生。注入了文采的教育，會對學(xué)生有著無限的吸引力。例如：在進行聲樂技巧訓(xùn)練時不會武斷地對學(xué)生說“對”或“不對”這種簡單打擊的語言，會用“你可以唱得更明亮、華麗、輕巧”讓人愉悅的語言代替，從而一改聲樂技巧訓(xùn)練“嚴(yán)肅、枯燥”的面貌。學(xué)生在唱一首抒情柔美而又輕巧的歌曲時，不會用“好聽”或“不好聽”來判斷，而會把聲音比喻成”透明的露珠”、“春夜的雨滴”、“百靈鳥”等詩情畫意的語言，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生總有學(xué)習(xí)的興趣，歌唱的熱情，總能在輕松的教學(xué)情境中縱情地歌唱。將聲樂課變成使學(xué)生得到一次次高層次精神享受的藝術(shù)。 3教師的文學(xué)修養(yǎng)有助于學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)音樂是一門十分強調(diào)創(chuàng)造和創(chuàng)新的藝術(shù)，聲

13、樂作為人聲唱出的帶有語言的音樂的一種表現(xiàn)形態(tài)，屬于二度創(chuàng)作范疇。詞曲作家合作創(chuàng)作的作品能夠給人以心靈的啟迪、思想的凈化乃至對人生的感悟，惟有借助演唱者這個直接橋梁進行二度創(chuàng)作方能完成，最終實現(xiàn)其藝術(shù)價值。學(xué)生對聲樂作品的二度創(chuàng)作，除了要有嫻熟的聲樂技巧及美好的嗓音、良好的音樂感和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力外，離不開對歌曲描寫的情景、人物心理、情感以及情調(diào)的直接體驗和間接體驗。當(dāng)今歌壇青年歌唱家劉和剛，在2006年第十二屆“隆力奇”杯青年歌手電視大獎賽中一曲父親，令比賽現(xiàn)場評委感動落淚，榮獲民族唱法專業(yè)組金獎，還贏得了“親情歌手”的美譽。在回答記者采訪時，劉和剛動情地說“：因為這就是我成長的寫照，當(dāng)唱起這

14、首歌，眼前就會浮現(xiàn)出父親含辛茹苦的形象。”這就是直接體驗，可是我們對歌曲主題思想的體驗不可能都來自歌唱者直接的生活，往往還需要通過間接的渠道這就要借助于文學(xué)。學(xué)生在進行聲樂實用基礎(chǔ)教材之牧歌這首歌曲的音樂實踐活動時，不可能每個學(xué)生都有過在草原的經(jīng)歷和體驗，有良好文學(xué)修養(yǎng)的教師會向?qū)W生介紹蒙古族人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等，使學(xué)生能通過想象的力量，將草原、羊群、湛藍的天空、廣闊的地平線那種無比寬廣開闊的大自然化作激情，自然而然傾注到歌聲里。當(dāng)學(xué)生唱到中國民族聲樂教材之木蘭從軍這首歌曲時，缺乏文學(xué)素養(yǎng)與國學(xué)修養(yǎng)的教師可能對此無能為力而束手無策。有深厚文學(xué)功底的教師會讓學(xué)生從歌曲背后蘊藏的故事（北魏年間，民間女子花木蘭，因父老弟幼，假扮男裝，替父從軍）開始學(xué)習(xí)，結(jié)合觀看一些近代以描寫愛國女英雄形象為題材的故事片，使學(xué)生易于理解，能化抽象為具體形象，再引導(dǎo)學(xué)生借助想象的力量，使自己進