馬克思和恩格斯：論未來(lái)社會(huì)

1、馬克思和恩格斯論未來(lái)社會(huì)新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā) 現(xiàn)新世界。 到目前為止， 一切謎語(yǔ)的答案都在哲學(xué)家們的寫(xiě)字臺(tái)里， 愚昧的凡俗世界只需張 開(kāi)嘴來(lái)接受絕對(duì)科學(xué)的烤松雞就得了。 現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了， 最確鑿的證明就是 哲學(xué)意識(shí)本身， 不但表面上， 而且骨子里都卷入了斗爭(zhēng)的漩渦。 如果我們的任務(wù)不是推斷未 來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定， 那末我們便會(huì)更明確地知道， 我們現(xiàn)在 應(yīng)該做些什么， 我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判， 所謂無(wú)情，意義有二，即這種 批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。馬克思恩格斯全集

2、第 1卷，第 416 頁(yè)共產(chǎn)主義不是學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者 做為自己前提的不是某種哲學(xué)， 而是過(guò)去歷史的整個(gè)過(guò)程， 特別是這個(gè)過(guò)程目前在文明各國(guó) 的實(shí)際結(jié)果。 共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象： 世界市場(chǎng)的 形成和隨之而來(lái)的無(wú)法控制的競(jìng)爭(zhēng)； 具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)， 這種危機(jī) 現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場(chǎng)的危機(jī)； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí) 和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。 在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候， 那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè) 斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。馬克思恩格斯全集第 4

3、 卷，第 311 3l 2 頁(yè)至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是 我的功勞。 在我以前很久， 資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展， 資產(chǎn)階級(jí) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)；(1) 階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系： (2) 階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政； (3) 這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡馬克思恩格斯選集第 4卷，第 332 333 頁(yè)最后，讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用

4、。 在那里， 魯濱遜的勞動(dòng) 的一切規(guī)定又重演了， 不過(guò)不是在個(gè)人身上， 而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。 魯濱遜的一切產(chǎn)品只 是他個(gè)人的產(chǎn)品， 因而直接是他的使用物品。 這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。 這些產(chǎn)品 的部分重新用作生產(chǎn)資料。 這一部分依舊是社會(huì)的。 而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體 成員消費(fèi)。 因此， 這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。 這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本 身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比， 我們假定， 每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣， 勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。 勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配， 調(diào)節(jié)著各

5、種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng) 的比例。 另一方面， 勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度， 因而也是 計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。 在那里， 人們同他們的勞動(dòng) 和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。馬克思恩格斯全集第 23 卷，第 9596 頁(yè)從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式， 從而資本主義的私有制， 是對(duì)個(gè)人的、 以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。 但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性， 造成了 對(duì)自身的否定。 這是否定的否定。 這種否定不是重新建立私有制， 而是在資本主義時(shí)代的成 就的基礎(chǔ)上， 也就是說(shuō)，在協(xié)作和

6、對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上， 重新建立個(gè)人所有制。馬克思恩格斯全集第 23 卷第 832 頁(yè)正像馬克思尖銳地、 著重地指出資本主義生產(chǎn)的壞的方面一樣， 同時(shí)他也明白地證明這 一社會(huì)形態(tài)是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的； 在這個(gè)水平上， 社會(huì)全體成員 的同樣的、 合乎人所應(yīng)有的發(fā)展， 才有可能。 要達(dá)到這一點(diǎn)， 以前一切社會(huì)形態(tài)都太薄弱了。 資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力， 但是它同時(shí)又創(chuàng)造出 一個(gè)社會(huì)階級(jí)， 那就是被壓迫的工人群眾。 他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力 來(lái)為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況。

7、馬克思恩格斯全集第 16 卷，第 271頁(yè)現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅任 何階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。 為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)， 而且還需要 有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。 野蠻人和半野蠻人通常也沒(méi)有任 何階級(jí)差別， 每個(gè)民族都經(jīng)歷了這種狀況。 我們決不會(huì)想到要重新恢復(fù)這種狀況， 至少因?yàn)?隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展， 從這種狀況中必然要產(chǎn)生階級(jí)差別。 只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定 階段，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的階段， 才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平， 以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步， 使得這種消除

8、持久鞏固， 并且不致在社會(huì)的生產(chǎn) 方式中引起停滯或甚至衰落。 但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展水平。 可 見(jiàn)，就是從這一方面說(shuō)來(lái)， 資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一樣， 也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要 的先決條件。 馬克思恩格斯選集第 2 卷，第 616 頁(yè)從研究以前各種生產(chǎn)方式的基本條件出發(fā)，我們頂多只能斷定；隨著資本主義生產(chǎn)的 傾覆，舊社會(huì)所特有的一定占有形式就將成為不可能的了。 甚至過(guò)渡的措施也是到處都必須 適應(yīng)當(dāng)前存在的關(guān)系； 這些措施在小土地所有制的國(guó)家里和在大土地所有制的國(guó)家里將大不 相同，等等。馬克思恩格斯選集第 2 卷，第 548 頁(yè)這些消除一切社會(huì)禍害的實(shí)際建議，這些社會(huì)

9、的萬(wàn)應(yīng)靈丹，無(wú)論何時(shí)何地都是那些當(dāng) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)還在幼年時(shí)出現(xiàn)的宗派創(chuàng)始人制造出來(lái)的。 蒲魯東也是其中之一。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 發(fā)展把這些襁褓扔在一邊， 并在工人階級(jí)本身中培養(yǎng)出一種認(rèn)識(shí)： 再?zèng)]有什么東西比這些預(yù) 先虛構(gòu)出來(lái)適用于一切場(chǎng)合的“實(shí)際解決辦法”更不切實(shí)際的了， 相反地， 實(shí)際的社會(huì)主義 是在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)。 對(duì)具有這種認(rèn)識(shí)的工人階級(jí)說(shuō)來(lái)， 要在每 個(gè)具體場(chǎng)合決定應(yīng)該反對(duì)哪些社會(huì)機(jī)構(gòu)， 以及應(yīng)該怎樣進(jìn)行自己的主要打擊， 無(wú)論何時(shí)都是 不會(huì)發(fā)生困難的。馬克思恩格斯選集第 2卷，第 550 頁(yè)在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將 不

10、得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。 但是， 現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是虛無(wú)縹緲的， 因而實(shí) 際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題， 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。 如果一個(gè)方程 式的已知各項(xiàng)中沒(méi)有包含解這個(gè)方程式的因素， 那我們是不能解這個(gè)方程式的。 此外， 一個(gè) 由于人民的勝利而突然產(chǎn)生的政府陷入窘境， 這決不是什么特別的 “社會(huì)主義的” 東西。恰 好相反。勝利的資產(chǎn)階級(jí)政治家由于自己的“勝利”立刻感到束手束腳，而社會(huì)主義者至少 可以無(wú)拘無(wú)束地采取行動(dòng)。 有一點(diǎn)您可以深信不疑， 這就是如果在一個(gè)國(guó)家還沒(méi)有發(fā)展到能 讓社會(huì)主義政府首先采取必要的措施把廣大資產(chǎn)者威嚇住， 從而贏得首要的條件， 即持續(xù)行

11、 動(dòng)的時(shí)間，那末社會(huì)主義政府就不能在那個(gè)國(guó)家取得政權(quán)。馬克思恩格斯選集第 4 卷，第 421 422 頁(yè)無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)聲明， 我所在的黨沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。 我們對(duì)未來(lái)非資本 主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法， 是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論； 脫離 這些事實(shí)和過(guò)程，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。馬克思恩格斯全集第 36 卷，第 4l9 420 頁(yè)我們是不斷發(fā)展論者， 我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。 關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面 的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。馬克思恩格斯全集第 22 卷，第 628 629 頁(yè)只要?dú)W洲和北美一實(shí)行改造，就會(huì)產(chǎn)生巨大

12、的力量和做出極好的榜樣，使各個(gè)半文明 國(guó)家自動(dòng)地跟著我們走， 單是經(jīng)濟(jì)上的需要就會(huì)促成這一點(diǎn)。 至于這些國(guó)家要經(jīng)過(guò)哪些社會(huì) 和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，我認(rèn)為我們今天只能作一些相當(dāng)空泛的假 設(shè)。不過(guò)有一點(diǎn)是肯定的： 勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們?cè)旄５?辦法，否則就會(huì)斷送自己的勝利。馬克思恩格斯全集第 35卷，第 353 頁(yè)在人民論壇 上也發(fā)生了關(guān)于未來(lái)社會(huì)中的產(chǎn)品分配問(wèn)題的辯論： 是按照勞動(dòng)量分配 呢，還是按照其他方式分配。 人們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題， 是一反某些關(guān)于公平原則的唯心主義空話 而處理得非常“唯物主義”的。 但奇怪的是誰(shuí)也沒(méi)有想到，分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于可 分配的產(chǎn)品的數(shù)量， 而這個(gè)數(shù)量當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變， 從而分配方式也應(yīng) 當(dāng)改變。但是，在所有參加辯論的人看來(lái)， “社會(huì)主義社會(huì)”并不是不斷改變、不斷進(jìn)步的 東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西，所以它應(yīng)當(dāng)也有