優(yōu)秀實(shí)用——《師說》課件

1、2021/3/10講解：XX1 師說師說 韓愈韓愈 2021/3/10講解：XX2 一、解題一、解題 說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的 見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過初中時(shí)學(xué)過 的的馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這等都屬于這 種文體。種文體。 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比相比 較，較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），（始自唐宋，明清時(shí)尤甚）， 而且往往而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)

2、，“說說”的內(nèi)的內(nèi) 容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文 中的中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意， “說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理” 之意。之意。“師說師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的 道理道理”。 2021/3/10講解：XX3 二、作者及古文運(yùn)動(dòng)二、作者及古文運(yùn)動(dòng) 1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之， 河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人， 祖籍

3、河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌 黎黎”。萬年任吏部侍郎，故又。萬年任吏部侍郎，故又 稱稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“文文”， 故又稱故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家， 因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就， 被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。 韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué) 上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)， 主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文 傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造 作的駢體文中解放出來，奠定作的駢體文中解放

4、出來，奠定 了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。 韓韓 愈愈 像像 2021/3/10講解：XX4 韓韓 愈愈 祠祠 蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 2021/3/10講解：XX5 2021/3/10講解：XX6 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓愈韓愈 2、古文運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一是唐代文學(xué)史上的一 次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛 濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元 是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像是這場運(yùn)動(dòng)的主

5、將。他們主張文章要像 先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔 孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、 內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。 對(duì)那些對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其師其 意而不師其詞意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己 出出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體 從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來， 奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳 宗元宗元一起提出一起提

6、出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié) 合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言 之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文， 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的 文風(fēng)。文風(fēng)。 2021/3/10講解：XX7 古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將 柳宗元柳宗元 3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家 韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、 歐陽修、蘇洵、歐陽修、蘇洵、 蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、 王安石、曾鞏王安石、曾鞏 古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由 韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空 洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、

7、重視詞藻、堆砌典故、 講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。 它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容， 取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法 2021/3/10講解：XX8 三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今 之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為 狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收 召后學(xué)，作召后學(xué)，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師， 世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言 辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋

8、中立論師道書答韋中立論師道書 2021/3/10講解：XX9 句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ） 經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( ) 讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之 冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )( ) du fu zhuncng db chuncng dn pn chng y y rnpnzhng yy 讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音： 2

9、021/3/10講解：XX10 找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）（中心論點(diǎn)） 一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣 二二 圣人無常師圣人無常師 三三 作作師說師說緣由緣由 2021/3/10講解：XX11 第第1 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)學(xué) 者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇 師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第第2 2段：通過對(duì)比論證批判段：通過對(duì)比論證批判“士大夫士大夫 之族之族”的的“恥于學(xué)師恥于學(xué)師”。 第第3 3段：援引圣人

10、從師的態(tài)度，進(jìn)一段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一 步闡述師道、師生關(guān)系。步闡述師道、師生關(guān)系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。 2021/3/10講解：XX12 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人 古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師 師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也。 “者，者， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。 者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。 也：句末語氣詞，表判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、

11、表示“用來用來 的東西的東西”。 u這里是：這里是：“用來用來 的的” 課文分析課文分析 2021/3/10講解：XX13 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、 平天下平天下”的思想理論。的思想理論。 業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)。 惑：疑難問題?；螅阂呻y問題。 受：同受：同“授授”。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2021/3/10講解：XX14 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。知：動(dòng)詞，懂得，明白。 之：代詞，代道理，知識(shí)。之：代詞，代道理，知識(shí)。 孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞。 惑：

12、名詞，疑難問題?；螅好~，疑難問題。 從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。 為：動(dòng)詞，作為，成為。為：動(dòng)詞，作為，成為。 解：理解。解：理解。 2021/3/10講解：XX15 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 乎：介詞，在。乎：介詞，在。 聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。 師：意動(dòng)，師：意動(dòng)，“以以為老師為老師”。 吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。 年：年齡。年：年齡。 2021/3

13、/10講解：XX16 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。 無：不論，不分，動(dòng)詞。 之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。 所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語， 這里可譯成“地方”。 也：句末語氣詞，表判斷。 2021/3/10講解：XX17 古之古之學(xué)者學(xué)者必有必有師師。師者。師者，所以所以 傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者， 孰能無惑？惑而不孰能無惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也， 終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，其聞吾前，其聞道道也固也固 先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾後，之；生乎吾後， 其聞道其聞道也也亦

14、先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。 吾吾師道師道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于 吾乎！吾乎！是故無貴無賤無長無少，道是故無貴無賤無長無少，道 之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。 2021/3/10講解：XX18 第一段第一段 提出中心論點(diǎn)：提出中心論點(diǎn)： 正面闡述道理正面闡述道理: : 古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。 1 1、從師的原因、從師的原因 人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰 能無惑？惑而不從師，能無惑？惑而不從師， 其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。 2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn) 無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道 之所存，師之所

15、存也。之所存，師之所存也。 2021/3/10講解：XX19 2021/3/10講解：XX20 師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者， 所以傳道授業(yè)解惑也。人非生 而知之者。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也， 終不解矣。生乎吾前，其聞道 也固先乎吾。吾從而師之；生 乎吾后，其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故 無貴無賤，無長無少，道之所 存，師之所存也。 2021/3/10講解：XX21 譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來 傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不 是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？ 有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，

16、 最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的 道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成 我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早 于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我 學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我 晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小， 道理存在的地方，就是老師存在的地方。 2021/3/10講解：XX22 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣 人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人 也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

17、于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此 乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者 也。也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺， 吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族， 曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年彼于彼年 相若也，道相似也，位卑則足羞

18、，官盛則近諛。相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師嗚呼！師 道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之 徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故?子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已如是而已。 2021/3/10講解：XX23

19、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 ! l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué) 習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 l欲：動(dòng)詞，想要。 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉 l出：動(dòng)詞，超出。 l遠(yuǎn)：多，形容詞。 l猶且：還，副詞。 l問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。 2021/3/10講解：XX24 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥： l意動(dòng)，“以為恥”。 l圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； l 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。 l愚：與圣的用法一樣。 2021/3/10講解：XX25 其皆出于此乎？ l其：疑問副詞，難道； l此：介詞，從。 愛其子，擇師而教之 l其：代

20、詞，他的； l此：連詞，表順承關(guān)系。 2021/3/10講解：XX26 l之：代詞，代童子。 l習(xí)：學(xué)習(xí)。 l句讀：句中停頓的語氣所在。 彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。 l惑：糊涂，形容詞。 非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。 2021/3/10講解：XX27 哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了， 想要 人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出 一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般 人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí) 為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人， 大概都出于這

21、原因吧？人們愛他們的孩子，就選 擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老 師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師， 是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所 說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。 2021/3/10講解：XX28 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。 l或：肯定性無定代詞，有的人。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 l小：小的方面。 l遺：遺漏，丟掉。 l明：明智。 2021/3/10講解：XX29 巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。 （后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 齒：齒：“以以為恥為恥

22、”，意動(dòng)。，意動(dòng)。 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。 云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。 則：連詞，就則：連詞，就。 2021/3/10講解：XX30 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足 羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。 彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道： 學(xué)問道德水平。學(xué)問道德水平。 羞：可羞愧。羞：可羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 2021/3/10講解：XX31 巫醫(yī)樂師百工之人

23、，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。 l及：趕得上。及：趕得上。 l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？ 2021/3/10講解：XX32 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑， 有的句讀向老師學(xué)習(xí)有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)； 小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我 沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這 些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到

24、些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到 稱稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”的，就成群聚在一起譏笑的，就成群聚在一起譏笑 人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡他和他年齡 差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師， 就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚 了。了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢 復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種 工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)工匠這些人

25、，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí) 反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！ 2021/3/10講解：XX33 嗟乎！師道之不嗟乎！師道之不傳傳也久矣，欲人之無惑也難也久矣，欲人之無惑也難 矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉焉； 今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是 故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以 為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於 其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉

26、，惑矣。，惑矣。彼童子之師，授之書彼童子之師，授之書 而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。 句讀句讀之之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué) 而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不 恥相恥相師師，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而 笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也， 位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)， 可知矣?？芍印Ｎ揍t(yī)樂師百工

27、之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! ! 2021/3/10講解：XX34 第二第二 段段 此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時(shí)弊，從反面論證通過針砭時(shí)弊，從反面論證 第一段所提出的中心論點(diǎn)。第一段所提出的中心論點(diǎn)。 此段分論點(diǎn)是此段分論點(diǎn)是: : 師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無欲人之無 惑也難矣！惑也難矣！ 2021/3/10講解：XX35 作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證? ? 1 1、縱比：、縱比： 古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問； 今之眾人，恥

28、學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。 2 2、自比：、自比： 對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。對(duì)其身，恥學(xué)于師。 3 3、橫比：、橫比： 百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 2021/3/10講解：XX36 2021/3/10講解：XX37 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動(dòng)。為師，意動(dòng)。 郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。 l賢：道德、學(xué)問、才能。賢：道德、學(xué)問、才能。 2021/3/10講解：XX38 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子?必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻

29、，如是而已 術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。 攻：研究。攻：研究。 如：動(dòng)詞，象。如：動(dòng)詞，象。 是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。 而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。 2021/3/10講解：XX39 圣人無圣人無常常師?？鬃訋熪白?、師?？鬃訋熪白?、 萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒， 其賢不及孔子?？鬃釉唬浩滟t不及孔子?？鬃釉唬骸叭巳?行，必有我?guī)?。行，必有我?guī)??！笔鞘枪实茏庸实茏硬槐夭槐?不如師，師不必不如師，師不必賢于弟子賢于弟子。聞道聞道 有先后，術(shù)業(yè)有專攻有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。 2021/3/10講解：XX40 第三第

30、三 段段 1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了 什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)） 圣人無常師。 2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。舉例論證。 2021/3/10講解：XX41 結(jié)構(gòu)圖示 2021/3/10講解：XX42 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通 習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道， 作師說以貽之。 u好：喜愛。好：喜愛。 u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、 易易、春秋春秋。 u通：普遍。通：普遍。 u于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，

31、被；后一個(gè)也是介詞，從。 行：做。貽：贈(zèng)送。行：做。貽：贈(zèng)送。 2021/3/10講解：XX43 內(nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇 師的標(biāo)準(zhǔn)。師的標(biāo)準(zhǔn)。 2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從恥于從 師師”的不良風(fēng)氣。的不良風(fēng)氣。 3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。 4、贊揚(yáng)李蟠、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作能行古道，交代寫作師說師說 的緣由。的緣由。 2021/3/10講解：XX44 文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表 段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)

32、作用作用 一一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存。師之所存。 全文總綱全文總綱 二二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難 矣。矣。 論據(jù)：論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，、古之圣人，從師而問。今之眾人， 恥學(xué)于師。恥學(xué)于師。 2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。身，則恥師焉。 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群、百工之人，不恥相師，士大夫，群 聚而笑聚而笑 第一個(gè)分第一個(gè)分 論點(diǎn)，正論點(diǎn)，正 反對(duì)比論反對(duì)比論 證中心。證中心。 三三論點(diǎn)：圣人無常師。

33、論點(diǎn)：圣人無常師。 論據(jù)：論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。 第二個(gè)分第二個(gè)分 論點(diǎn)。從論點(diǎn)。從 正面論證正面論證 中心中心 2021/3/10講解：XX45 （1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者古之學(xué)者 必有師必有師”，并下定義說：，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑師者，所以傳道受業(yè)解惑 也。也。 ” ”接著由接著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)過一番推論，經(jīng)過一番推論， 又得出又得出“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。 （2

34、）對(duì)比論證）對(duì)比論證 第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族” 不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不 言自明。言自明。 （3）引用論證）引用論證 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng) 了說服力。了說服力。 2021/3/10講解：XX46 （）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第 二段：二段：“古之圣人，

35、其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，其今之眾人，其 下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的則是散句。而這一長的 散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又 都是排偶句。都是排偶句。 （）一個(gè)意思，多種句式（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是

36、批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣， 但語氣一句比一句加重。第一句但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆 出于此乎出于此乎”，反詰語氣；第二句，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)，否定、責(zé) 備語氣；第三句備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可 怪與軟怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。 （3）頂真修辭手法的運(yùn)用。）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用

37、上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)， 上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，古之學(xué)者必有師。師者， 所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也?！?2021/3/10講解：XX47 1、通假字、通假字 傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑 或或不不焉，或師焉焉，或師焉 “受受”通通“授授”，傳授。，傳授。 “不不”通通“否否”。 2 2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓 惑而不從師惑而不從師 其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先

38、后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 吾從而師之吾從而師之 2021/3/10講解：XX48 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題 2021/3/10講解：XX49 （古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有 專門學(xué)問的人。專門學(xué)問的人。 （古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合， 譯為用來譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）； 的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系 的連詞。的連詞。 古今異義詞古今異義詞 古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師 所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也 2021/3/10講解：XX50 （古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、一般指研究文字、訓(xùn)詁、 音韻的學(xué)問。音韻的學(xué)問。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等 教育的學(xué)校。教育的學(xué)校。 （古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。 （古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 古今異義詞古今異義詞 小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺 句讀句讀之不知之不知 今之今之眾人眾人 2021/3/10講解：XX51 古之學(xué)者